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孤獨。　憂鬱。　自由。　造反。　憐憫。　懷疑與精神的衝突９６

能。地獄既作為人的經驗而存在，又作為人的道路而存在。但是全部地獄本體論都是醜惡的。　在對基督教徒的態度上，我區分了地獄的擁護者和反對者。這決定了我對基督徒的評價。我深信，地獄的擁護者是這樣的人，他們認為，地獄當然是給別人準備的。　基督徒常常具有極敏銳的殘忍性，但是現在它很少起作用，而對地獄的恐懼則有力地起著作用。　我基本上反對永恆的地獄之災的理論，這大約是由於我的本性中的同情感和憐憫心。　當存在無盡的災難和痛苦時，我不可能高興和幸福。　只有所有的人同時獲得，拯救才是可能的。　在這裡，回想共同性問題是特別適宜的。　任何時候我都不能容忍上帝的同情心和憐憫心比我這個不完善的、有罪過的實體還要少。　實際上，我從來反對對人的全部審判，我不喜歡任何審判，任何關於正義的懲罰的宣判，我更多地感受到的是自己在受審判，而不是進行審判。　這與我是個無規矩的人，我的生活是無規矩的生活這一情況有關。我是由於本性使然，而不是什麼造就的結果，我不能容忍殘酷性，但是在為自由而鬥爭時我能顯出殘酷性，與朋友斷交。　我希望有地獄來對付地獄的擁護者和準備者，甚至還有更壞的。最令我痛苦的是，有時我出現很強的昏沉狀態，在這種狀態下往往攻擊別人，當神態恢復以後，便感到很內疚。　我認為，共同性首先是共同的罪惡感和大家共同的責任。

懷疑與精神的衝突

按氣質來說，按精神結構來說，我完全不是懷疑主義者，

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０７自我認識

我的思維不以懷疑的形式運動，懷疑不是我固有的特徵，思想鬥爭、思想矛盾才是我固有的特徵。　我不是在懷疑，我在造反，不過是我所認為的那種造反。　我的認識不是透過那種克服懷疑克服針對自己的反駁的內在對話形式進行的，針對我的思想、我的認識所進行的反駁，我經常外在地瞭解到，即從我與之鬥爭的我的思想和信仰的敵人那裡瞭解到。　當我的思考具有批判性時，它就是肯定的。　如果認為我的思想是教條主義的，那是不對的，我信仰真理，尋找真理，我信仰上帝，尋找上帝。　但我是謹慎的，是在運動中尋找的，是以創造的熱情去實現我的探索的。我認為自己不是懷疑主義型別，也不是教條主義型別，而是另一種型別。　實際上懷疑主義者不謀求肯定的東西，也不處於運動中。　絕對的懷疑是不可能的，它只是毫無生氣的不運動的點。　實際上，一個懷疑主義者，只要他活著，用語言表達自己，運動著，他就在每一步都改變著懷疑態度。　就不運動和停止創造生活而言，懷疑主義者和教條主義者是相似的。　以為懷疑具有感情的和意志的特徵，那是錯誤的。　懷疑是僵化的和持續的，它不是精神道路的階段，也不是辯證的思維過程，不僅如此，它還意味著形而上學上的平淡無奇和意志選擇上的無能。　當以世界和人類生活中充滿了惡與苦難為根據而否定上帝存在（神正論問題）時，可以看到這裡沒有任何理智——認識上反對上帝存在的論據，而只有激