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有實用的功能。古人留全發，倘不束在頭頂，隨風飄散，既不成體統，亦諸多不便。不過，在中國文化這裡，它還有一層意思，就是“約束”。就是說，一個人，一旦成年，就要接受社會道德律令的規範和約束，其標誌就是“束髮”，一如猶太人與上帝簽約後的“割禮”。所以，束髮的時候，主持儀式的嘉賓就要對束髮者發表訓詞，也就是趁機進行道德教育吧。

顯然，“修飾”也就是“修養”。蓬頭垢面不但不雅觀，而且不道德，因為那意味著不能修飾和約束自己，也就同時意味著不能接受社會道德的規範。所以孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這裡的“束脩”，應理解為“束髮修面”，而不是或不僅僅是通常說的“十條幹肉”。即使是十條幹肉，也不完全是或僅僅是學費，而主要表示自己能夠接受老師的“約束”和“修飾”，因而才叫“束脩”。同理，孔乙己穿長衫並不可笑，可笑的在於那件長衫又髒又破，不洗不補，與理應修飾的讀書人身份不符，這才成為笑柄。

讀書人為什麼就特別要講究修飾呢？因為他是“文人”，是“君子”，是“士”，因此不能不“文”。有一次，衛國大夫棘子成問孔子的學生子貢：一個君子只要有優秀的素質和品質就行了，何必還要修飾呢（君子質而已矣，何以文為）？子貢的回答是：如果文就是質，質就是文，虎豹的皮也就是犬羊的皮啦！也就是說，君子與小人，就像虎豹與犬羊。虎皮豹皮之所以比狗皮羊皮高貴，就因為虎豹的毛是有花紋（文）的。如果去掉這些有文采的毛，虎豹之皮也就與犬羊無異。同理，君子如果“不文”，又與小人何異？所以，對於中國文化來說，文飾首先是道德的需要，而不是為了漂亮好看。

其實，古代中國人的服飾，幾乎無不具有道德的意義。比如冠就是貫，表示一以貫之、始終如一的意思；弁就是辯，表示辯明身份、明辨是非的意思；冕就是免（免是冕的本字），也就是勉（勉本寫作免），表示勤勉國事，以德相勉的意思。又比如，衣就是依，表示依附；衽就是任，表示擔任；襟就是禁，表示禁止；至於履，則表示履行職責、實踐禮法，也表示腳踏實地、行得正站得直，等等。

最有趣的是飾物。比如戴冠冕的人，都要在兩耳之處各垂一顆珠玉，叫做“充耳”。充耳並不真的要塞進耳朵，而是懸掛在耳旁，提醒戴冠者不要輕易聽信讒言，叫做“充耳不聞”。冠冕的前後兩方，則要懸掛玉串，提醒戴冠者不要去看那些不該看的，叫做“視而不見”。視而不見，充耳不聞，也就是“非禮勿視，非禮勿聽”的意思。可惜後來世風日下人心不古，這兩個詞的意思也就全變了，沒多少人知道它們和服飾還有什麼關係。

看來，服飾這玩藝，意思還不小。

因此我們很想知道，它究竟都有些什麼意思。

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第二章　服飾　三　非凡意義（1）

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共食與共衣

首先，衣服是最貼身的東西。

貼身又怎麼樣呢？最貼身的，往往也就是最親密、最可靠、最放心和最有感情的。因為在中國人這裡，“身”和“心”是一體化的（這一點我們下面還要說到），所以“貼身”往往也就“貼心”。比如“貼身侍衛”，便不但最為親切可靠，而且簡直就是“心腹”。大宅門裡的小姐太太，也多半會有一兩個這樣的“貼身心腹”。她們不但會把小姐太太的日常生活打理得舒舒服服，必要時還要替小姐太太們管閒事，辦外交，甚至吵架，比如鳳姐身邊的平兒，探春身邊的侍書，都是。

貼身，是不可以等閒視之的。

那麼，什麼是最貼身的呢？人之中，最貼身的是母子，所以“世上只有媽媽好”。其次是夫妻，所以“一日夫妻百日恩”。物之中，最貼身的是衣服；衣之中，最貼身的是內衣。內衣，古人叫“衷”。它不但最為貼身，而且簡直就是著衣者本人及其內心世界的代表，因此才有無動於衷、言不由衷、衷心感謝、互訴衷腸、道出衷情等說法，都是以衷衣代中心，以貼身代貼心。

衣既為人之最貼身者，自然也就往往被賦予情感的意義，或用來表現和傳達情感，比如“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”；比如“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情”；比如“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無”；比如“想給邊防軍寫封信，不拿紙筆拿起針”。中國古代的遊子和戰士，都喜歡穿母親和妻子縫的衣，納的鞋。只有穿著這樣的衣，身上