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但是什麼叫做民族？
一種民族可能建立在平等基礎上，或者建立在不平等基礎上。我們懂得，米諾王和萊庫古的希臘斐迪西的目的就是為了解決第二個問題。就是說不僅為了建立一種民族（或等級社會）
，而且是為了在平等的基礎上建立一種民族。猶太人的逾越節是否具有同樣的性質？初看上去肯定不是，如果孤立地從逾越節本身去考慮的話；但是如果把它和摩西的另一種節日製度例如安息日、安息年和五十年節進行對比的話，肯定地說：是。
①《聖經》中上帝賜給亞伯拉罕的迦南地方。——譯者
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第十一章９６１
我們不應該，也不可能把逾越節和安息日、安息年以及五十年節分開。根據我將闡明的理由，摩西無法在逾越節裡體現他的全部立法精神；然而這難以注入這種節日製度中的精神卻放進另一個由三部分構成的節日製度之中，這就是安息日、安息年和五十年節，它們相互補充，並彌補逾越節之不足。
倘若有人反對我說：“斯巴達人和克里特人天天在一起吃飯，猶太人恰恰相反，每年只有一次共同用膳，甚至還是以家庭為單位進行的；一些人就這樣天天領受聖餐，另一些人則全年不領聖餐，除非只有那麼一天，他們虔誠地、莊嚴地相聚在一起，紀念過去的某一事件：而在這兩種實踐之間它們有什麼聯絡和共同之處呢？”
我認為人們向我提出的這種異議是十分容易回答的。我覺得決不可把逾越節和五十年節割裂開來。復活節乃是一個民族節日製度的標誌，它表明人民在自己的勞動以後，在安息日、
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