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些與家庭有關的、特殊的習俗帶進了他們內部。尤其因為純粹婚姻的感情，亦即個人感情達到了最高程度，關於這一點，在約瑟夫談及他們的文章中可以看出，因此，這就更加可信，毛拉孚人至今還在忠實地模仿埃塞尼人的共同體，但他們不得不在某些方面讓自然家庭具有某種獨立性，同時在大家庭以外，還為他們創造一個活動場所。如果說汝代地區結婚的埃塞尼人該是如此的話，那末在異邦國土上，在人們都認為埃塞尼教義已經傳入的地方就更有理由存在這樣一種情況。
既然汝代地區以外的猶
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８２２第二部分 過去
些人全部繼承他們的財產，或者如果他們沒有親戚，就遺留給他們的朋友。因為那些毫不猶豫地佔有真正財富，即智慧
太人注重經商，這樣做就更有必要。所以也可以說他們是半埃塞尼人，他們來自主體教派，但在財產公有這一點上背離了主體教派，他們原則上接受財產公有，但在實踐中，由於他們所處的社會環境不同而不能嚴格執行。他們跟真正的埃塞尼人的關係猶如今日伽克人跟毛拉孚人的關係。
毛拉孚人生活在十分完善的財產公有制之中：伽克人正面承認所有制，同時又禁止擁有超過自然需要多餘的東西。
我要問，怎麼不可能是這樣的呢？作為與實踐無關的純玄學，純精神的埃塞尼教義怎麼沒有可能在整個猶太民族中傳佈呢？
然而約瑟夫和費龍是把埃塞尼教義作為全民族的教義，全民族的哲學，即以與法利西教義或薩多塞教義同樣方式形成的猶太宗教而向我們介紹的。對他們來說，猶太教就是埃塞尼教，或法利西教，或薩多塞教，或不如說是公共的宗主教，但需要以上述三種形式中的某一種表現出來。倘若埃塞尼教完全侷限於生活在死海海邊的共同體和獨身的人們�
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