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壞了。所以她一輩子堅持她的格言：「孝順」就是「笑話」。
清末在中國傳教最有成績也最有見識的美國傳教士，後來又做到中國「同文館」乃至「京師大學堂」總教習的丁韙良（W。A。P。Martin；1827～1916），也堅持相同的意見。他認為人對上帝的孝順，不應被人對父母的孝順所阻隔。
基督教這種上帝獨大的「反孝」立場，因此與當時「百善孝為先」的中國倫理，便針鋒相對了。我們如把十九世紀末年來華的傳教士與十六、七世紀來華的耶穌會士相對比，則後來者就顯得武斷專橫多矣。
筆者不學，亦嘗讀佈道諸子之書，對他們處理如「孝道」這類的社會問題之輕率自信，就時感駭然。姑不論其道德價值如何，「孝」的本身卻是一種「社會經濟制度」（asocio…economic institution）。在那個缺乏「社會立法」（Social legislation）、社會保險，沒有退休金、養老金的中國傳統（今日仍然如此）的社會里，「養兒防老」豈只「道德」而已哉？社會經濟之必需也！
設有男子，受了上帝影響，或經濟和老婆的壓力而置父母飢寒於不顧，這一「不孝子」，不但道德有虧，為親友鄉黨所不齒，他在《大清律例》之中也是個「刑事犯」，要被捉將官裡去的。
假若這個刑事犯是一位虔誠的基督徒，甚或只是個「吃教」的騙子。但是這個官家捉人的訊息一旦由他家人妻子哭訴到教堂裡去，那些篤信教條、誠實而又偏心的外國牧師們，可能便要向官方施壓索人。那時畏洋人如虎
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