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由，因而才顯示出他的精神的靈性。因為，物理學能夠在某種意義上解釋感官的機械作用和觀念的形成，但是在人的意志力或者勿寧說選擇力方面以及對於這種力的意識方面，我們只能發現一些純精神性的活動，這些活動都不能用力學的規律來解釋②。

但是，儘管圍繞著所有這些問題的種種疑難之點，使我們在人與禽獸之間的區別上還有爭論的餘地，然而另外有一種區分二者的非常顯明的特質則是無可爭辯的，這種特質就是自我完善化的能力。這種能力，藉助於環境的影響，繼續不斷地促進所有其他能力的發展，而且這種能力既存在於個人身上，也存在於整個種類之中。至於一隻獸則幾個月後就長成它終身不變的那個樣子，而且它的種類，即使再過一千

①盧梭不承認笛卡兒派所主張的理性和感性知覺的對立。

他寫這段文字是受了感覺論的啟發。

②感覺論認為精神的一切活動起源於感覺，也就是說起源於外部世界對於我們的感官所發生的作用，這基本上是一種唯物主義的學說。

“物理學能夠解釋感官的機械作用和觀念的形成”這一觀念很能代表十八世紀機械唯物主義的思想。

但是盧梭同時又把精神和肉體作了唯心主義的區分，採取了形而上學的觀點，把本能和自由對立起來。這是一種矛盾的思想。

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８９論人類不平等的起源和基礎

年也仍然和這一千年開始的時候完全一樣。為什麼只有人類易於衰頹下去呢？

是不是人類因此又返還到它的原始狀態呢？

是不是禽獸之所以永遠保持著它的本能，是因為它既毫無所得，也就毫無所失，而人類卻由於古老或由於其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力①所獲得的一切，從而墮入比禽獸還不如的狀態呢？如果我們不得不承認：這種特殊而幾乎無限的能力，正是人類一切不幸的源泉；正是這種能力，藉助於時間的作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態；正是這種能力，在各個時代中，使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德，終於使他成為人類自己的和自然界的暴君，這對我們說來，就未免太可悲了〔九〕。奧裡諾科河沿岸的居民，用木片貼在他們小孩的太陽穴上，認為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無知和本來幸福。如果我們不得不把這種辦法的創始者歌頌為造福人群的人物，這就未免太可怕了。

在自然的支配下，野蠻人僅只服從於他的本能，或者更確切地說，自然為了補償野蠻人在本能方面可能有的缺陷，賦予他一些能力，這些能力首先可以彌補他的缺陷，嗣後還可

①完善化的能力是全論文中具有關鍵性的一個名詞。

可參看引言中恩格斯的解釋。盧梭正是從這一觀念出發，才作出整個人類的歷史，而孔狄亞。。

克則只寫出了單獨個人的發展史。

格里姆（１７５５年２月“文藝通訊”）

也曾根據完善化的能力這一特質給人下過定義，他並且說：“這種逐漸完善化的能力是否人的特殊優點和實際幸福；禽獸是否因為它一生下來就達到它所能達到的完善程度，反而更為完美？因為它雖然不能變得更好，但從另一方面來看，它卻有一個優點，就是也不會變得更壞，它只順從著自然，完成它的天職。這乃是一個意味深長的重大問題。”

（轉引自亞當：“盧梭與狄德羅”）

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論人類不平等的起源和基礎９９

以把他提高到遠遠超過本能狀態之上。因此，野蠻人最初所具有的只是一些純動物性的能力〔十〕。

視覺和感覺或許是野蠻人最初的本能狀態，這種狀態是他和一切動物所共有的。

願意和不願意，希望和畏懼，直到新的情況使他的精神有新的發展為止，可能是他最初的，幾乎僅有的精神活動。

無論倫理學家們怎樣主張人的悟性在很大程度上依賴於情感①；但大家公認，情感也在很大程度上依賴於悟性。由於情感的活動，我們的理性才能夠趨於完善。

我們所以求知，無非是因為希望享受；既沒有慾望也沒有恐懼的人而肯費力去推理，那是不可思議的。情感本身來源於我們的需要②，而情感的發展則來源於我們的認識。因為人只在對於某些事物能

①關於情感的作用，參看“狄德羅選集”

，人民古典叢書本，社會出版社版，第１卷，“哲學思想錄”

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