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禮節，亦是法度。

雖然南宋的理學在韓侂冑的鎮壓之下，並不像明清之際那樣的厲害、猖獗，但是，理學初興，就已經展現了他那強大的攻勢，如今，在女真人統治下的已有一些大儒開始整理朱子之學，企圖在北地亦構建能夠和程朱之學相抗衡的中原官學或者北學，進而彰顯出北地亦是受聖人教化，乃是真正的儒家正統。

此舉背後，有崇尚漢學的金章宗完顏璟的提倡，更有以士林領袖，北地儒學大家趙秉文老先生的力行躬踐，無數儒學教化者的追隨和奔波努力。

對於這些文化上的事情和變動，顧同只是偶爾閒暇時分聽一聽大戶人家出身的何方老先生講過一些，不過始終覺得離自己很遙遠，加上後世的時候，唯物史觀的影響，讓他對於程朱理學、陽明心學一向的敬而遠之，所以對這些都不甚瞭解，感觸也不深。

可是今日，在觀看了比柳三變的葬禮要華麗有據、步步依禮、堪稱苛刻一百倍、一千倍的夾谷清臣的葬禮之後，顧同這才真正的領悟到了，士農工商，四民階級所差之大。

理學之理，不僅是在‘存天理、滅人慾’，更是在‘君君臣臣父父子子’、三綱五常這些禮教規矩。

顧同不清楚理學的創始人朱熹，作為一個有著**尼姑庵、強霸子媳等等惡行的文化流氓，緣何會成為禮教的代言人，但是，再認識到禮教的威力之後，顧同心頭更多的感慨是為自己慶幸，為芸娘慶幸，為他們兩個人的感情慶幸。

要不是趙秉文倡導的北地官學還沒有完全建立，再加上戰火連綿，老百姓更加註重的是如何吃飽肚子，如何活下命來這些最為現實的問題，對於禮教綱常這些東西沒有精力去理會，自己也不可能順順當當的將自己的孀嫂芸娘娶進門來。

倉廩實乃知禮節，能夠順當的娶到芸娘，顧同將這歸結為亂世之中的恩賜。

“還好還好，北地的女人還沒有束腳，理學也沒有經過宋理宗的大肆提倡，這一切，總有機會改變！”

‘觀摩’完夾谷清臣的葬禮，走在回家的路上，顧同不由的想到這些。

他可不想讓自己的女兒日後人為地來個什麼‘三寸金蓮’，束腳，摧殘的不僅是女孩子的腳掌，更有人性這些東西。

甚至顧同有些惡趣味的想到，之所以朱熹提倡束腳，可能是因為這廝對於女子足部有什麼特殊的癖好。

不過若是從文化心理層次上來解讀的話，顧同更加覺得，這是一種飽受外族欺凌壓迫之後，南方漢人男子為了給自己尋找一些顏面的嘗試，一種病態，打不過別人，拿自己老婆孩子撒起折騰的病態。

想到這裡，顧同不由得連忙加快腳步，他覺得自己應該給自己的顧氏家訓中添上一條，凡顧家女，皆不能束腳。

心中有所思的顧同沒發現，在這次回到長安之後，接連的幾件事情，已經讓他更多的站在這個世界的角度去想問題，做事情，雖然只是一些片面的想法，但卻是在主動積極的在想，甚至去努力改變一些什麼，而不是像之前，更多的是順從、機械般的去做事情。

回到家中，當顧同把自己的想法告訴給芸孃的時候，沒想到卻是引來芸娘一連串的大笑，只笑的顧同是丈二的和尚摸不到頭腦。

就在顧同百思不得其解芸娘笑聲中的含義之時，同樣面帶著幾分笑意的柳師師，才開口給他解釋道：“束腳？難道真有你這呆子說的這些事情嗎？我卻是不曾聽說，不過如果真的有人敢讓姑奶奶我用布條把自己的腳纏裹起來，不再生長，我肯定將他的腦袋給砸破，即使是我爹、、、、”說到這裡，柳師師不覺有所停頓，許是大概想到了才才亡故的柳三變，顧同和芸娘也不曾挑破，由著她默哀了幾秒之後，才聽她繼續道：“不管是誰也不行，不僅我不行，我的子子孫孫也不行！”

幾句話，就將關中女人特有的潑辣勁兒顯現的淋漓盡致。

“師師。”芸娘笑的阻止了柳師師繼續發言，生怕她再說出什麼驚世駭俗的話語出來，這邊安撫住柳師師，芸娘才回頭髮表了自己的一些看法。

“三郎，我雖然不知道你是從哪裡聽到這些話的，可是想來做這些事情的，都是一些窮極無聊的富貴之家才能做的事情，像貧苦百姓家中，女人也是壯勞力，若是裹了腳，真像你說的只有三寸大小，那還怎麼做重活？譬如給咱家廚房做工的忠嬸子，要是她把腳裹了，估計夫家一定會把她休了去！”

芸娘如此一說，顧同這才發現，原來好多的事情，居然還可以這樣的解讀。

比如之前他的擔憂是出