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地光彩事情。

在北府百姓為這農、工、商授獎令而開始“瘋癲”，曾華不失時機地在各大邸報上提出“勞動光榮，富民強國！”。並署名撰寫文章指出。北府要大力提倡勞動，大力發展生產，只有百姓們富足，國家才是真正的強大，只有百姓們安居樂業，天下才是真正的安寧。

而黃教地“喉舌”《真知邸報》卻藉著這個機會指出：勞動是上帝賦予萬民的權利。也是義務。只有透過勞動。才能得到上帝賜予的財富。也一併得到上帝賜予的安寧和幸福。因此信徒勞動創造的財富都是上帝賜予，任何人私自剝奪都是對上帝的褻瀆，都是對上帝的宣戰！文章最後更是“囂張”地指出，萬民都是上帝創造的，都是上帝的子民，因此教會要保護上帝的子民在信仰上不要迷失方向，墮入黑暗和罪惡之中；而官府要保護上帝的子民不受侵害，而不是在萬民百姓頭上作威作福。

《真知邸報》並進一步提出“仁德、兼愛、無為、守制”的思想，幾乎把儒、墨、法、道家的思想“一網打盡”，卻提出了不同的解釋。仁德是忠君愛國，追求上帝子民的大同；兼愛就是愛同胞兄弟，謹守人性良善；無為就是崇尚自由，不以自己的利益而去剝奪別人的權利；守制就是共同遵守社會法則，無規矩就不成方圓。

《真理邸報》如此一說，頓時引起各方的轟動，各路名士紛紛出手，在各種邸報上對《真理邸報》的宣言進行爭論。開始出現地人大多數抬出了君臣體制大肆攻擊聖教的繆言，並開始抨擊第一次公開宣揚自己思想的聖教。但是過了幾天。隆、羅友在他們“把守”的《提學邸報》上刊登了文章《君民本論》，他們先大肆褒揚了堯、舜和大禹這些人不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人地勤苦辛勞，必定是天下人地千萬倍；拿出千萬倍地勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益的古代仁君先知。

然後又指出那些認為天下的利害

出於自己，將天下的利益都歸於自己，將天下的禍患的無道君主是天下亡淪。百姓受苦的根源。

在對比完後。隆、羅友指出。古時是將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營地，都是為了天下人。而古今許多無道君主都是將自己看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在於為他自己。因而當他未得到天下時。使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此並不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創業呀。”當他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂。把這視作理所當然。並說“這些都是我應該享受地。”

在最後，郝隆、羅友更猛烈地指出，古時候天下地人都愛戴他們的君主。把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨無道君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫暴君”，本來這就是他應該得到地結果。但許多不明事理的人死守舊義，認為君臣間的關係存在於天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有兩樣。天地如此大，不去愛千千萬萬的百姓，卻只偏愛君主的一人一姓！所以說周文王、周武王是聖人先知，孟子的話，是先知的言論。

許多無道君主想憑著一個空名禁止別人窺測君位，試圖保住天下這份產業，把它當成私有財產永遠傳下去。既然你將天下看作私人財產產業，去肆意剝奪天下人的財產，那麼再去防止旁人來奪取你的私人財產簡直就是可笑了。不管無道君主用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，並不可能戰勝天下眾多的“強盜”。遠的不過幾代，近的就在自身，他們天下的崩潰，子孫的絕嗣，而隨之而來的又是天下的紛亂，百姓的苦難。再經過一段動亂，終於有新的君主得到了天下這個財產，又開始新的一輪輪迴。

隆、羅友的文章給原本就混亂的爭論狠狠地澆上了桶油，這火噗噗地冒得更高了。一時自稱為保君派的舊派名士和號稱保民派的新派名士在邸報上鬥得不亦樂乎，要不是顧及大家都是讀書人的身份，很有可能會在長安爆發一場名士之間的“血拼！”

雖然魏晉名士排斥儒家，崇尚自由獨立，有一種反權勢的“古代無政府主義”傾向，但是還沒有進步到對暴君進行如此猛烈抨擊的地步。胡人肆虐，天下塗炭的責任和罪過都讓大家心裡都明白的無