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序

《明亡清興六十年》（上）是我在中國中央電視臺科學？教育頻道（cctv…10）《百家講壇》主講系列歷史講座前半部分24講的講稿。講稿有四種稿本：一是文案稿，二是錄音稿，三是播出稿，四是綜合稿。本書就是取前三種稿本優長而成的綜合稿，稍加潤色，結集出版。其後半部分《明亡清興六十年》（下），待適當時機，再出版面世。全書講述的時間跨度，從明萬曆十一年（1583年）努爾哈赤起兵，到清順治元年（1644年）福臨定都北京，其間整整60年。這60年曆史的特點是四個字——“明亡清興”：乃勝乃敗，斯興斯亡；興亦悲壯，亡亦悲壯。為什麼呢？我想起了賢哲釋迦牟尼。

釋家三世佛的哲學是：要用三雙眼睛看世界——過去、現在、未來。這是智者的思維，也是賢者的思維。因為不瞭解過去，就不能科學地認知現在；而不瞭解現在，也就不能科學地認知未來。歷史學正是認知過去的學問。所以，在文明的時代，智者應學歷史，不學歷史不能成為智者；賢者應學歷史，不學歷史不能成為賢者。那麼，中國歷史的江河，源遠流長，曲折回漩，日夜不息，奔騰向前，為什麼要選取明亡清興這段歷史來學習呢？

明亡清興的60年，是中國歷史上天崩地解、山谷陵替、格局劇變、悲歡離合的時代。在明亡清興的歷史舞臺上：格局，雄偉壯闊；人物，群星燦爛；事件，繁複跌宕；故事，生動有趣。人們都在表現，也都在表演：真與假、善與偽、美與醜，智與愚、勇與怯、廉與貪。明亡清興的60年，又是近世社會的縮影。凡是近世社會的重要元素——貧與富、夷與夏、官與民、中與西，都在這裡展示；求民生、求自由、求平等、求民權，也都在這裡交匯、碰撞、融合。明亡清興的60年，亦如《尚書？大禹謨》雲：“人心惟微，道心惟微。”就是說人心不安、道心不明。正義者不安其死，不義者雞犬升天。而治國平天下，應當明道安民，道明則民安，民安則國泰。

300多年來，人們在思考：明朝何以亡？清朝何以興？其道其理，亦顯亦隱。一個人、一個群體、一支軍隊、一個民族，其興衰、其成敗，雖仁者見仁、智者見智，卻都可以從中找到自己需要的結論和答案、經驗和教訓、思考和啟迪、聰明和智慧。所以，每位後來人——不同年齡、不同性別、不同職業、不同階層、不同文化、不同地域、不同民族、不同宗教、不同膚色、不同國籍，都可以從明亡清興60年的歷史中，學到寶貴的智慧並找到自己的影子。

在燦若星漢的人物中，我選取袁崇煥作為一面折射明亡清興的歷史鏡子，是因為他所身歷的大喜大悲：喜，驚天地；悲，泣鬼神。袁崇煥值得後人景仰的仁、智、勇、廉，及其浩然正氣和愛國精神，既是其時志士仁人的典範，也是中華傳統文化的精髓。30年來，我一直在研究袁崇煥，出版了《袁崇煥研究論集》、《袁崇煥資料集錄》（合）、《袁崇煥傳》和《袁崇煥》，多次倡議或主持袁崇煥國際學術研討會，考察全國同袁崇煥相關的歷史遺蹟，及其在海外華人圈的影響。也出版了《努爾哈赤傳》、《清朝通史？太祖朝》、《清朝通史？太宗朝》和《滿學論集》。進而從明與清兩個視角，加深了對明清之際60年曆史的考察與思索。

在明亡清興歷史的背後，西方一些國家正在興起。我們重新閱讀這段歷史時，應當既看到中國，又放眼世界。要避免兩種認識上的誤區：或持敖自矜，或過於悲觀。應取的態度是：既不能盲目自大，也不可妄自菲薄；既講求歷史的科學性，又力戒歷史的片面性。

真實是歷史科學的生命，玄幻則是歷史科學的腫瘤。歷史的大眾傳授要深入淺出，只有深入才能淺出，否則的“淺”是淺薄；歷史的大眾傳授要雅俗共賞，只有大雅才能大俗，否則的“俗”是庸俗。觀眾和讀者需要的是淺明而不是淺薄，是通俗而不是庸俗。表述史學的著作忌長——能省一個字，就不多一個字。知理雖易，實行則難。一部儒家經典《大學》才1546個字，字字推敲，句句雕琢。一部《史記》太史公司馬遷說它不過526500字。無論歷史的學術表述，還是歷史的通俗表述，有一個共同點，這就是它的真實性與科學性。

我說過，歷史應當受到敬畏：為什麼要“敬”？因為吸取前人經驗，會得到寶貴的智慧；為什麼要“畏”？因為重蹈前人錯誤，要受到歷史的懲罰。這裡補充一句：對歷史的傳承與表述，也應當採取敬畏的態度。

本書的旨趣在於同廣大讀者進行“求