第164部分(第1/4 頁)

明堂左有辟雍，右有靈臺。

《東京賦》：“造舟清池，惟水泱泱。左制辟雍，右立靈臺。因進距衰，表賢簡能。馮相觀祲，祈禠禳災。”

辟雍為帝王行教化之所，也是禮樂教化的象徵。

按照《禮記·王制》的說法，辟雍為教育之所，經常在這裡舉行禮儀活動。

李尤《辟雍賦》：“辟雍巖巖，規矩圓方。階序牖闥，雙觀四張。流水湯湯，造舟為梁。神聖班德，由斯以匡。喜喜濟濟，春射秋養。”

明堂之右，謂之靈臺。

長寬各約220米，中心為邊長約50米的夯土臺基，殘高約8米。臺基周圍有兩層平臺，下層臺面有環廊，上層四周各有五間建築，建築四面牆壁各塗有相應顏色，東青、西白、南赤、北黑，以對應四靈之位，以符合休徵之說。

張衡曾為太史令，長期主持靈臺的工作，其所鑄渾天儀就置於此，他說靈臺用於“馮相觀祲，祈禠禳災”，是符合歷史事實的。

班固《靈臺詩》：“乃經靈臺，靈臺既崇。帝勤時登，爰考休徵。三光宣精，五行布序。習習祥風，祁祁甘雨。百穀蓁蓁，庶草蕃廡。屢惟豐年，於皇樂胥。”

《後漢書》卷二《明帝紀》記載，永平二年，明帝“升靈臺，望元氣，吹時律，觀物變”。透過靈臺觀察天象，以達到帝王行事與之相睦。

東漢非常重視三雍的象徵意義。光武在封禪泰山時，告禱天地曰：“建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。吏各修職，復於舊典。”

東漢修建並重視三雍，證明了東漢政治文化的取向，是採用儒家禮樂教化來治理國家，這與西漢重視武功霸業形成了鮮明對比。從這一點上說，三雍不僅代表了東漢建築合乎禮制的特點，也標誌著東漢政權對強調“德治王政”的認同，更象徵東漢對禮樂教化的重視。

而這，也使得異族之人對於東漢虎視眈眈，先是匈奴的背叛，然後便是臭名昭著的五胡亂華，而東漢著名的才女，蔡邕之女蔡文姬就是在那個時候被匈奴擄去。

以至於現在所有的漢人都養成了一種可以說是軟弱的性格，血液裡的那種血性也被逐漸的磨滅直至消失。

但是幽州軍對於軍人的待遇可謂是天下之最，一個戰死的普通士兵便能夠得到八十兩白銀的撫卹，每個月的糧餉也不是其他諸侯可以比擬的。

而李忠要做的就是透過這種方法，讓更多的百姓消除對參軍的恐懼和牴觸，顯然，他做到了，在幽州統治的地方，百姓們參軍的熱情高漲，每個人都希望能夠成為幽州軍的一份子。

不為別的，如果你戰死沙場，你將會被送進陵園安葬，受後人祭拜，這是何等的榮耀和風光。

而李忠就是要透過這種發放，激起大漢百姓身體裡早已冰冷的血液，他要用這種發放告訴所有人，，要想子子孫孫安穩的生活，唯有依靠強大的武力震懾四周異族，你跟他們去將什麼仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，那還不如直接自殺算了。

戰鬥的精神，尚武的精神！

儒家經典是教你如何修生養性，提高自身的境界，什麼半部論語治天下，純粹是放屁。

國與國，種族與種族之間，講的是利益，不是狗屁的禮儀文明，正所謂親兄弟，明算賬，更何況是其他人。

一個窮酸秀才跟一群土匪之間講道理，結果會是怎樣，估計都能夠想到，唯有你比他強，你比他更狠，方才能夠使他臣服，才能夠生存下去。

洛陽作為大漢之都城，東漢之都城，可謂是天下之中心，也是儒家集中之地。

一個個老學究天天搖著頭，看著手中泛黃的古書，嘴裡念著：有朋至遠方來，不亦樂乎。

如果來的是一群拿著兵器的異族之人，你也要歡迎？

愚不可及！

所謂兼聽則明，偏聽則信！

獨尊儒術，乃是愚蠢之舉！

百家齊鳴，才是王者正道！

有競爭，才有壓力，有壓力才有動力，有動力才能夠更好的發展，能夠持續發展的國度，除了強大之外，難道還有其他途徑不成？

陳湯有云：“犯強漢者，雖遠必誅！”

這卻是消極的一面，為何要等到別人犯你的時候，你才做出反應，將各種威脅扼殺在萌芽之中，才是正道，才是明智之舉，所謂最好的防禦乃是進攻，不論怎麼防守，都有被攻破的時候，所以，必要的時候，必須要主動進攻