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金咧，把我們文化發祥的中原鬧得稀爛。後來蒙古、滿洲，更了不得，整個的中國，完全被他活吞了。雖然如此，我們到底把他們攆了出去。四五千年前祖宗留下來這分家產，畢竟還在咱們手裡。諸君別要把這件事情看得很容易啊！請放眼一看，世界上和我們平輩的國家，如今都往

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６８５梁啟超文集

那裡去了？

現在赫赫有名的國家，都是比我們晚了好幾輩。

我們好象長生不老的壽星公，活了幾千年，經過千災百難，如今還是和小孩子一樣，萬事都帶幾分幼稚態度。這是什麼原故呢？因為我們自古以來就有一種覺悟，覺得我們這一族人象同胞兄弟一般，拿快利的刀也分不開；又覺得我們這一族人，在人類全體中關係極大，把我們的文化維持擴大一分，就是人類幸福擴大一分。這種觀念，任憑別人說我們是保守也罷，說我們是驕慢也罷，總之我們斷斷乎不肯自己看輕了自己，確信我們是世界人類的優秀分子，不能屈服在別的民族底下。這便是我們幾千年來能夠自立的根本精神。民國成立前二百多年，不是滿洲人做了皇帝嗎？到了後來，面子上雖說是中國人被滿洲人征服，骨子裡已經是滿洲人被中國人征服，因為滿洲漸漸同化到中國，他們早已經失了一個民族的資格了。雖然如此，我們對於異族統治的名義，也斷斷不能忍受。這並不是爭甚麼面子問題，因為在這種名義底下，國民自立的精神總不免萎縮幾分。所以晚明遺老象顧亭林、黃梨洲、王船山、張蒼水這一班人，把一種極深刻的民族觀念傳給後輩，二百多年，未嘗斷絕。到甲午年和日本打一仗打敗了，我們覺得這並不是中國人打敗，是滿洲人拖累著中國人打敗。恰好碰著歐洲也是民族主義最昌的時代，他們的學說給我們極大的激刺，所以多年來磅礴鬱積的民族精神，盡情發露，排滿革命，成為全國人信仰之中堅。那性質不但是政治的，簡直成為宗教的了。

第二件再說那民主精神。

咱們雖說是幾千年的專制古國，但咱們向來不承認君主是什麼神權，什麼天授。歐洲中世各

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辛亥革命之意義與十年雙十節之樂觀７８５

國，都認君主是國家的主人，國家是君主的所有物。咱們腦筋裡頭，卻從來沒有這種謬想。咱們所篤信的主義，就是孟子說的“民為貴，社稷次之，君為輕”。拿一個鋪子打譬，人民是股東，皇帝是掌櫃；股東固然有時懶得管事，到他高興管起事來，把那不妥當的掌櫃攆開，卻是認為天經地義。還有一件，咱們向來最不喜歡政府擴張權力，干涉人民，咱們是要自己料理自己的事。咱們雖然是最能容忍的國民，倘若政府侵咱們自由超過了某種限度，咱們斷斷不能容忍。咱們又是二千年來沒有甚麼階級制度，全國四萬萬人都是一般的高，一樣的大。一個鄉下窮民，只要他有本事，幾年間做了當朝宰相，並不為奇；宰相辭官回家去，還同小百姓一樣，受七品知縣的統治，法律上並不許有什麼特權。所以政治上自由、平等兩大主義，算是我們中國人二千年來的公共信條。

事實上能得到甚麼程度，雖然各時代各有不同，至於這種信條，在國民心目中卻是神聖不可侵犯。

我近來常常碰著些外國人，很疑惑我們沒有民治主義的根柢，如何能夠實行共和政體。

我對他說，恐怕中國人民治主義的根柢，只有比歐洲人發達的早，並沒比他們發達的遲；只有比他們打疊的深，並沒比他們打疊的淺。我們本來是最“德謨克拉西”的國民，到近來和外國交通，越發看真“德謨克拉西”的好處，自然是把他的本性，起一種極大的衝動作用了。

回顧當時清末的政治，件件都是和我們的信條相背，安得不一齊動手端茶碗送客呢？

當光緒、宣統之間，全國有知識有血性的人，可算沒有一個不是革命黨，但主義雖然全同，手段卻有小小差異。一派注重種族革命，說是隻要把滿洲人攆跑了，不愁政治不清

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８５梁啟超文集

明；一派注重政治革命，說是把民治機關建設起來，不愁滿洲人不跑。兩派人各自進行，表面上雖象是分歧，目的總是歸著到一點。一面是同盟會的人，暗殺咧，起事咧，用秘密手段做了許多壯烈行為；一面是各省諮議局中立憲派的人，請願咧，彈劾咧，用公開手段做了許多群眾運動。這樣子鬧了好幾年，犧牲了許多人的生命財產，直到十年前的今日，機會湊巧，便不約而同的起一種大聯合運動。

武昌一聲炮響，各省諮議局