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題幾乎與圖拉和奇芩伊策薩的淺浮雕一樣。

7。Ｔｚｏｍｐａｎｔｌｉ也就是骷髏浮雕。這是一個地平臺，牆是石砌的，

覆蓋著骷髏浮雕。儘管在圖拉還沒有發現骷髏浮雕，但已在墨西哥中部的其他遺

址上找到它們。

8。力大無比的人像，雙手舉著支撐平臺或門上的橫樑，立體雕刻。

9。各類的武士雕像，但穿有典型的衣服、裝飾品和徽章。他們是在祭壇的行

列中發現的，單獨在方柱上，像圖拉立體雕刻的女像柱。徽章包括蝴蝶形的護喉

和頭飾，各種樣式的頭飾包括可確認為阿茲特克軍隊的鷹和美洲虎勳章的相關頭

飾。許多人像都手握標槍。

10。　恰克穆爾——男人像在他們的後面上，膝蓋和頭抬起，雙手捧著肚臍附

近的一個碗形的凹物。這些是立體雕刻。

11。　標準的支撐體，雙手在前的雕刻人像，雙手之間有一空隙，似乎是為抓

旗杆設計的。

12。　繪畫顯示了活人祭祀，祭壇上的人仰臥伸展著，心臟已被切除。這種祭

祀法和所共知阿茲特克風俗，無疑在墨西哥大陸更古老一些。

13。　以前，雕刻在石砌牆上的淺浮雕在古典後期尤卡坦遺址上是極其稀少的，

但在圖拉和奇芩伊策薩的托爾特克人的建築物上是很平常的。

需要說明的是，以上列出的產生於奇芩伊策薩的托爾特克文化的創新涉及到

與戰爭和宗教銜接的物體和建築物的形狀。也有一些托爾特克武士武力征服瑪雅

的描寫，武士的標槍和獨特的盾牌以及徽章與瑪雅風格的武器和裝束形成了對比。

大多數裝飾廟宇的人物雕像是托爾特克宗教和民間畫像的主要組成部分，他們的

宗教和政治建築計劃一定也與他們的正式慶典有關。

與這些外來形式比較，所有雕刻品、大多繪畫和建築物的構造細節的技術很

明顯屬於尤卡坦本地傳統工藝。奇芩伊策薩與圖拉的雕刻相比較顯示出了主題處

理的差異，以及結構細節的不同。完全不顧主題和肖像細節的表現幾乎是一樣的。

與瑪雅作品中詳盡的曲線細節相比，圖拉肖像被簡化為近似方形。奇芩伊策薩的

石工技術和枕梁支撐的拱形圓屋頂在圖拉還沒有相對應的建築物。

從這些考古證據中，我們能得出準確的結論：托爾特克人征服了瑪雅，並且

帶來了祭司，他們應用自己宗教的肖像畫和宗教儀式用的各種器具。宗教建築物

的主要變化是覆蓋著寬大空間的間隔的圓柱支撐的橫樑屋頂的創造。托爾特克的

祭司們一定勾畫和研究了瑪雅製作的雕刻品和建築物，但是他們的作品無論在技

術上還是在美術上相對於圖拉的作品來說都更精緻優雅。另一方面，與各種栩栩

如生的雕刻作品和繪畫相比，托爾特克宗教符號象徵的外來天性無疑對瑪雅地區

的工匠來說顯得枯燥無味。

征服時期的瑪雅文獻儘管經常歷史性的混淆，但是加了大量的知識細節。墨

西哥人經常被說成下流的騙子；有一些透過內在爭執而衰敗的預言；也有一些追

憶以往幸福時光的輓詩。

在優雅的韻律中他們吟誦祈禱，在美妙的韻律中他們尋找著幸運時光，直到

他們看見慈善的星星進入他們的王朝。然後當漂亮星星王朝開始的時候他們一直

在注視著。然後一切好了起來。後來由於自身原因，他們完全擁護他們的法規；

在神聖的信仰中，他們的生命也將逝去……外來人來到這裡的時候把它變成了其

他東西。但他們來的時候帶來了下流的東西。在淫蕩的罪惡中，他們失去了清白

……再也沒有幸運的日子青睞我們，這也是我們患病的原因。再沒有更多幸運的

日子青睞我們；我們並沒有正確的判斷力。在我們失去幻想和羞恥的盡頭，一切

東西將被揭示出來。在統治者變更的時候，沒有偉大的導師，沒有偉大的代言人，

沒有最高祭司出現。當他們作為外來人定居在這裡的時候，淫蕩的是祭司們。此

外，他們在瑪雅潘留下了他們的子孫後代。在這些外來人的苦難之