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滴積累起來的，那麼，這種因素的確很難

在歷史的長河中留下痕跡。

社會進步的兩種理論

目前，對於文明的定義多種多樣，但所有的定義中都包含著以下幾個要素：

農業生產的糧食的節餘足以供養非農民的生活；集中的人類聚居地（城市）；不

斷進步的科技；一個正式的政治組織；一個分為不同階層的社會，其中一部分人

可以有閒暇追求完全非功利性的目的；一種正規的宗教和道德秩序；公共事業；

寫作。

透過對舊世界古代文明的研究，考古學家戈登。裘得認為：在上文提到的各

要素之間存在著一種不斷發展的秩序，一種隨意的關係，這種關係廣泛存在，使

各種要素成為文明進步的前提。裘得對中東地區進行了最為深入廣泛的研究，並

且他在那裡找到的證據的確可以支撐他的論點。例如：在美索不達米亞地區，大

面積的灌溉農業發展起來，那是因為底格里斯河和幼發拉底河的洪水造就了廣大

的衝擊平原，而在農業的發展之上，大面積的永久性的居民定居點發展起來了。

剩餘食物的出現成為可能，這就推動了全職的手工業和宗教界專門人士的出現。

進而，手工業專職人員的出現又加速了科技的發展。對外接觸和貿易的發展也被

認為是推動科技進步的重要力量。因為，透過這種形式，社會可能學會新的工藝

流程，並且可能獲得自身環境中缺乏的資源。

宗教的發展過程更加複雜，也更加正規。起初神職人員是城市的統治者，但

是隨著君主政治和國內政府中的特權階層的發展。這種統治者逐漸被取代。最初，

每個城市的政權都是一個獨立的單元，但隨著統治權利向國家靠攏，軍事征服和

政治組織化使大量的城市政權聚集在一起，形成了帝國。

在城市政權範圍內，秩序的維持主要是依靠統治者對灌溉系統的控制，這一

系統對人類群體的存在具有生死攸關的意義。集中起來的人口更容易被一箇中心

政權所控制，有了神職人員、貴族和國王的支援，對人們徵收稅款就變得更加容

易。同時，也有利於為了建造宮殿和神廟而徵召勞動力的舉動。

隨著社會組織愈加複雜化，一些階級階層已經脫離開維持生存所必須的活動，

並且有閒暇時間投身於對某些非功利性事物的追求。深受人民崇敬的神職人員潛

心研究了數學和寫作，儘管還有人對這兩門技術是否完全缺乏實用價值，心存懷

疑。因為，這兩門技術的產生事實上是與敬獻給神廟的祭品緊密聯絡在一起的。

那麼，根據裘得的觀點，文化是隨著不斷加快的科技發展速度和文化社會的

整合能力的發展而發展的，同時，也是隨著對知識掌握的加深而發展的。但是，

他也相信，人種學和考古學研究發掘出了人類文化的極端多樣性，如果人們的目

標是建立人類文化發展的完全同步的話，那麼多樣性則成為實現目標的巨大障礙。

為了揭示控制所有型別的社會演化進步的共同法則，他感到，我們必須放棄或忽

略特殊環境和特殊居住群體的個性化特點。

人類學者於連。斯特伍德認為：裘得的觀點缺乏對不同社會的各種特定的演

化形式的研究。並且，他建議用一種多線性的發展模式來取代這一理論。這一新

理論承認不同文化傳統之間存在著差異，但並不認為這些傳統是完全獨特的。有

理由相信，對一種文化進行分析得出的結果完全有可能適用於另一種文化。它要

強調的不是各種文化的特異性，而是它們之中隱含的相似性，這種理論認為：不

同地區的文化傳統可能完全或部分地具有獨特性，同時，可以這樣提問：“在兩

種或更多種的文化之間，能不能發現有意義的，可以程式化的類似點存在呢？”

各種文化之間的相似點大概要由不確定因素決定。每一個案例中的某因素都

相同，那麼那個相同的因素或許就是推動文明進步的因素。這種任意性關係不必

具有普遍適用性，因為多線性的發展路線中不存在一個