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，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劍鉤月焉（14），教導以學，漸漬以德，亦將日有仁義之操。

【註釋】

（1）天：疑當作“夫”，形近而誤。道：這裡指萬事萬物產生的原理和方法。真：自然形成的。偽：人為的。

（2）《禹貢》：《尚書》中的一篇。“�焙蟆短�接�饋肪戇恕鷂逡�堵酆狻肺撓小礙G，玉也。琳，珠也。琅��櫓��病！笨紗印Ｕ擼骸渡惺欏び砉薄肺藪俗鄭�紗印�

（3）消爍（shu＾朔）：熔化。五石：據《抱朴子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。

（4）隨侯：指周代漢水東岸姬姓隨國的一個君主。

（5）教：法術。

（6）意：意義，含義。加：超過。

（7）陽遂：據雀豹《古今注·雜注》上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。參見《淮南子·天文訓》。

（8）五月：復歷五月，古人認為是一年中陽氣最盛的時節。丙午：古人用天干（甲、乙。。壬、癸）與地支（子、醜。。戌、亥）相配紀日。今人記日說，五月某日；古人記日則說，五月丙午日。按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認為“五月丙午”這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。

（9）消煉：熔化。消煉五石：據《抱朴子·登涉》記載，古時鍊銅鑄器要加入五石。

（10）比：《太平御覽》卷二二引《論衡》文作“此”，可從。

（11）今妄以刀劍之鉤月：本書《亂龍篇》作“今妄取刀劍偃月之鉤”，可從。偃月：半月形。

（12）鉤月：疑當從上注（11）作“偃月鉤”。

（13）耐（n6ng能）：通“能”。

（14）鉤月：疑當從注（11）作“偃月鉤”。本書《亂龍篇》有“刀劍偃月鉤”，可證。

【譯文】

道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什麼兩樣。拿什麼證明呢？《尚書·禹貢》上說的“璆琳琅�保�G，是美玉。琳，是真珠。琅��嗨浦欏Ｕ廡┍糾詞塹乩鐨緯傻模�嫻撓窈橢欏Ｈ歡�廊巳芻�迨��鞽晌逕�拿烙瘢�胝嬲�謀τ襝啾齲�餿竺揮惺裁床畋穡換褂杏愫桶隼鐧惱渲椋�搿隊砉薄防鎪檔沫G琳，都是真正的美玉珠寶。至於隨侯用藥製作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至，已超出人的智慧和技巧範圍。陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反覆磨擦使其發亮，然後把鏡面朝上向著太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。現在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽，也能得到火。半月形的鉤不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導致的。現今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導勉勵他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯製作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣，以學習去教育開導，以德去逐漸感化，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了。

【原文】

8·6黃帝與炎帝爭為天子（1），教熊、羆、貔、虎以戰於阪泉之野（2），三戰得志，炎帝敗績（3）。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公（4），而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌（5），奮心盛氣，陽戰為強（6）。夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽（8），六馬仰秣（9），不復疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異（10），所由不在於物（11），在於人也。

【註釋】

（1）黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏，有熊氏，以云為官。少典之子。炎帝：傳說是上古姜姓部族首領。號烈山氏，一作厲山氏。相傳少典娶有蟜（ji3o絞）氏而生。原居姜水流域，後向東發展到中原地區。曾與黃帝戰於阪（b3n板）泉（今河北涿鹿東南），被打敗。

（2）羆（p0皮）：獸名，熊的一種。貔（p0皮）古籍中的一種猛獸。《說文》中認為是豹子一類。舊說可以馴服熊、羆、貔、虎等獸類來作戰。

（3）以上事參見《史記·五帝本紀》、《大戴禮記·五帝德》。