第28部分(第3/4 頁)

受了什麼氣呢？像文王、武王、周公、孔丘的母親，又是吞食了什麼才交配的呢？

【原文】

15·7此或時見三家之姓曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放（1），空生怪說，猶見鼎湖之地（2），而著黃帝昇天之說矣（3）。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡，跡者基也，姓當為“其”下“土”，乃為“女”旁“巨”（4）。非基跡之字，不合本事，疑非實也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。或時禹、契、后稷之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠信，因以為然。聖人重疑（5），因不復定。世士淺論，因不復辨。儒生是古，因生其說。彼詩言“不坼不副”者，言后稷之生不感動母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。感於龍，夢與神遇，猶此率也。堯、高祖之母適欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。夢與神遇，得聖子之象也。夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實！野出感龍及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產於濟陽宮，鳳凰集於地，嘉禾生於屋。聖人之生，奇鳥吉物之為瑞應。必以奇吉之物見而子生謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣歟？

【註釋】

（1）放（f3ng仿）：通“仿”，模仿。

（2）鼎湖：古代傳說黃帝在此鑄鼎，鼎成於是乘龍升了天。

（3）著：安置。這裡是捏造的意思。

（4）巨：姬，從女從臣（y0宜）。故疑“臣”系“。。”形近而誤。章錄楊校宋本作“。。”，可證。

（5）重：這裡是不輕易的意思。

【譯文】

這或許是看見夏、商、週三家的姓叫做姒氏、子氏、姬氏，就因此依照模仿，憑空生造出奇怪的說法，像看見了鼎湖的地方，就捏造出黃帝在此昇天的說法。這不僅喪失了道理的原意，也違反了那些字的本意。蒼頡造字，最初都與具體事物相關聯。姜原踩巨人的足跡，足跡的意思是基礎，姓應當是“其”字下加“土”字的“基”，現在卻是“女”字旁加“。。”字的“姬”。而不是基礎足跡意思的那個“基”字，不符合原來的事實，所以懷疑不是真事。用周代的姬姓去類推夏代、商代的姓，也就知道“姒”姓和“子”姓，不是源於薏苡和燕子。或許是禹、。。、后稷的母親恰好要懷孕，碰巧吞食了薏苡、燕卵、踩了巨人的腳印。世人喜歡奇怪的東西，古今都是同樣的心情。沒有看見奇怪的東西，認為是品德不優異，所以就用奇怪的事來作姓。社會上居然真誠地相信，於是認為就是如此。聖人不輕易懷疑它，因而沒有另行改定。一般讀書人學識淺薄，因而不會再去辨別真假。儒生由於崇古，因而又創造出他們的說法。那首詩說“胞衣破裂，胎盤分離”，是說后稷出生沒有損傷他母親的身體。儒生牽強附會，於是臆造出禹、。。難產的說法。堯母與赤龍交配，劉媼夢中與神仙交合，就像這類。堯和漢高祖的母親恰好要懷孕，正巧遇上雷龍乘雲雨而去，人們看見那形狀，於是認識確實如此。夢見與神仙交合，是要得聖子的徵兆。夢見與鬼交合，不是跟夢見與神仙交合是一樣嗎，怎麼就成了真事！堯的母親到野外去與龍交配，以及蛟龍附在劉媼身上，也許是堯和高祖在接受富貴之命，因為龍是吉祥物，碰巧伏在他們身上，可見是吉祥物授富貴之命的證明。漢光武帝在濟陽宮出生，鳳凰在地上聚集，嘉禾在房頂上長出。聖人出生，就會有稀奇的鳥和吉祥物作出吉祥的應驗。如果一定要把稀奇物和吉祥物出現時生下的孩子認為是這些東西的後代，那麼漢光武帝難道是承受了風凰、嘉禾的精氣而出生的嗎？

【原文】

15·8案《帝系》之篇及《三代世表》（1），禹，鯀之子也，。。、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。帝王之妃，何為適草野？古時雖質，禮已設制，帝王之妃，何為浴於水？夫如是，言聖人更稟氣於天，母有感吞者，虛妄之言也。實者，聖人自有種世族（2），仁如文、武各有類（3）。孔子吹律（4），自知殷後；項羽重瞳，自知虞舜苗裔也（5）。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝聖人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。帝王之生，必有怪奇，不見於物，則效於夢矣。

【註釋】

（1）《帝系》：漢初戴德《太戴禮記》中的一篇。《三代世表》：即《史記·三代世表》。

（2）世：根據