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天在有意識地安排、主宰。他對神學編造的“君權神授”、天人感應與譴告說一一進行了批判。王充還提出了“末世衰微，上下相非，災異時至，則造譴告之言矣”（《自然篇》）的觀點，這接觸到了神學的社會根源，是很可貴的。王充的自然天道觀，從哲學上來說是進步的，從當時的科學水平來說則是落後的，但王充不是科學家，所以就不能苛求於他了。
王充又從生活常識、事實效驗、自然知識、邏輯推論及形神關係等方面論證了世間無鬼，並否定了鬼能禍福於人。有些論證雖然簡單樸素，但頗生動而又具有說服力。王充雖然對鬼神迷信作了全面細緻的分析批判，並從理論上給予無神論的解釋，但因受時代的侷限，還遠不能對顛倒的觀念給予科學的說明，因而存在著不少的漏洞。如他雖然否定了人死後精神《靈魂》脫離形體而存在的鬼，卻又承認有一種實實在在的鬼，即妖。如他在《論死篇》中說：“人死精神昇天，骸骨歸土，故謂之鬼。”這就與人死神滅的命題相矛盾了。不過王充沒有由此而倒向承認有超物質的鬼神存在。王充思想上的這種侷限，當然不能科學地解釋形神關係，更不
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