第174部分(第2/4 頁)

【原文】

75·12今世信祭祀，中行子之類也。不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼；身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

【註釋】

祟：指凶神作怪。

【譯文】

現在社會上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣。不修養自己的操行而是隆重地進行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來，就歸罪於凶神作怪，認為是由於什麼凶神在作怪沒有搞清楚的緣故；等到了解了是哪種凶神在作怪去祭祀它，而禍亂仍然不斷髮生，又歸罪於祭祀，認為是祭祀不恭敬。若論解除，解除於事無益；若論祭祀，祭祀於事無補；若論巫祝，巫祝也無能為力。歸根到底兇禍在人不在鬼，在於德義而不在於祭祀，這是很明白的了！

祀義篇第七六

【題解】

迷信鬼神的人“以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍”。他們相信“死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣”。

王充堅決反對這種觀點。他明確指出，“今所祭死人，死人無知，不能飲食”；“人之死也，口鼻腐朽，安能復歆”？至於說到天、地、星辰、山、河等祭祀物件，它們都無口無知，更談不上是可以享用祭品的鬼神。如果鬼神是根據是否享用到祭品而有喜有怒，賜福降禍，那麼人們“壹祭壹否，則神壹飢壹飽；壹飢壹飽，則神壹喜壹怒矣”，它們全都成了喜怒無常的怪物，怎麼能說是“神”呢？

王充認為，祭祀的用意在於報答被祭者的功德。用祭品進行祭祀，是根據活人報恩的辦法類推出來的。所謂鬼神享用祭品，是因為祭祀者見祭品“肥香”，引起自己的食慾，所以推想出被祭者有知，會享用祭品。其實根本沒有這回事，更沒有鬼神因祭祀與否而為禍福的事。他告誡人們，不要相信“厚禮事之”就能得到“福祐”的胡言亂語。

【原文】

76·1世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。其修祭祀，是也；信其事之，非也。

【註釋】

修祀：舉行祭祀。

奉：供奉。指祭祀。

事：據遞修本應作“享”。

【譯文】

一般人迷信祭祀，認為祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有禍。因此生了病就占卜是什麼鬼神在作怪，知道了是哪種鬼神在作怪就舉行祭祀，祭祀結束心中疑慮就消除，疑慮消除病也好了，卻固執地認為這是祭祀的作用，而不斷地盡力去祭祀。認為死人有知覺，鬼神能飲食，好像招待賓客一樣，賓客高興，就報答主人的恩情了。他們舉行祭祀，這是對的；相信鬼神能享受供物，那就錯了。

【原文】

76·2實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具，則有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡。如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。

【註釋】

意：據篇名“祀義”當作“義”。

勤（qín勤）：殷勤。

欲：據遞修本應作“歆”。

【譯文】

實際上，祭祀的意義，只是主人自己盡到對鬼神報恩和表示殷勤的心意罷了，鬼神未必會享受供物。用什麼來證明這一點呢？如今祭祀的目的是為了報答被祭者的功德，乃是遵循活人報答恩義的辦法而已，其實鬼神哪裡會享受供物呢？現在所祭祀的是死人，死人沒有知覺，是不能吃東西的。根據什麼確知受祭祀者不能享用供物呢？天是實體，與地相同。天上有各種星宿，地上有住宅房舍。住宅房舍依附在大地的形體上，各種星宿依附在天的形體上。形體具備，就有口，才能吃東西。假使天地有口能吃東西，應該把上供的食物都吃光。如果沒有口的話，那也就沒有形體，沒有形體就是氣了，如同雲霧一樣罷了，也就不能吃東西。

【原文】

76·3如天地之精神，若人之有精