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地方。三方面對於人來說，吉凶應該相等。向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。住宅，是老少共同居住的地方，是應該特別重視和格外留意的，怎麼可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對於田地和墳墓就規定得比較簡略了。

【原文】

68·4二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問其禁之者，不能知其諱；受禁行者，亦不要其忌，連相放效，或至於被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至於不行吊傷，見佗人之柩。夫徒，善人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先（11）。宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。如徒不得與死人相見（12），則親死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵（13）。世俗禁之，執據何義？

【註釋】

被刑：指受肉刑。徒：罰作苦役的囚犯。被刑為徒：指受過肉刑並罰作苦役的人。丘墓：並列複合詞，丘與墓都指墳墓。不上丘墓：司馬遷《報任安書》：“亦何面目覆上父母丘墓乎？”據此知被刑不上丘墓，自西漢時已如此。《太平御覽》六百四十二引《風俗通義》：“徒不上墓。俗說新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死兇。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存時也。見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆，家當不上墓爾。”

要：倫明錄楊校宋本作“曉”，當據以改正。

放（fǎng仿）：通“仿”。

於：遞修本作“子”，應據以改正。

臨葬：面臨下葬。

甚：當為“其”字之誤。吊傷：祭奠死者或慰問喪家。“傷”當為“喪”，傷不得言吊。佗：同“他”。柩：裝有屍體的棺材。

“善”疑應作“辠”，形近而誤。辠：同“罪”。

二親：父母雙親。

（11）先：自稱死去的父母。父死稱“先考”，母死稱“先妣”。《爾雅·釋親第四》：“父為考，母為妣。”

（12）據下文“如以徒不得升丘墓”，“如”字下應有“以”字。

（13）山陵：帝王的陵墓。上山陵：指給帝王修築陵墓。

【譯文】

二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。只知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。一個個相互仿效，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。這種錯誤甚至發展到不去弔喪，不敢見別人的靈柩。囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為“徒”。墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為“先”。住宅和墳墓有什麼區別呢？活著的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那麼就不適宜進入住宅與父母相見。如果因為刑徒不允許與死人相見，那麼父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那麼刑徒也不允許修築陵墓。世間習俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？

【原文】

68·5實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：“身體，髮膚，受之父母，弗敢毀傷。”孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭（11），今俗墓祀，故不升墓，慚負先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清（12），重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意（13），見子孫被刑，惻怛憯傷（14），恐其臨祀，不忍歆享（15），故不上墓，二義也。

【註釋】

全：完好無缺。

曾子：曾參。參見2·2注（18）。有疾：生病。這裡指病重將死。

開：《論語·泰伯》作“啟”。王充避漢景帝劉啟諱而改。意思是掀開被子看。《論語·泰伯》鄭注：“曾子以為受身體於父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾而視之也。”免：指身體免於毀傷。