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是上帝提到的孟姚。從那以後，武靈王終於奪取了中山國，吞併了胡地。武靈王十九年，更換為胡人的服裝，國內的人也習慣了這種胡裝。這一切都如擋路的人所預言的那樣，沒有一處不是如此。這是吉凶透過某些徵兆表現出來，就很清楚的了，全都不是真實的事情。吉凶的苗頭，好像是上天在預告一般。根據什麼知道上天不如實預告人呢？根據擋路的人在上帝的身旁。在上帝的身旁，都是些貴神，傳達上帝的命令，是上天的使者。人君的使者，車騎全都俱備，天帝的使者，獨自一人擋在路上，這不是天帝使者的樣子。天官有一百二十個，和地上君王的官數沒有什麼不同。地上的君王，大小官吏俱備，效法於天官，承受上天的制度。天上與地上的官制既然相同，那麼他們的使者也應當一樣。官制相同而人不同，不能認為是正確的。

【原文】

64·11何以知簡子所見帝非實帝也？以夢佔知之。樓臺山陵，官位之象也。人夢上樓臺、升山陵，輒得官位。實樓臺山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢佔之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼遊於鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓己者，審然，是天下至地也。至地，則有樓臺之抗，不得及己。及己，則樓臺宜壞。樓臺不壞，是天不至地。不至地，則不得壓己。不得壓己，則壓己者，非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所遊之天非天也。

【註釋】

非天帝：意即夢見樓臺山陵只是當官的徵兆。樓臺山陵並不是官位，因此也可以推斷夢見的天帝是一種徵兆，並不真是天帝。

叔孫穆子：叔孫豹。參見71·12注。以上事參見《左傳·昭公四年》。

【譯文】

根據什麼知道簡子所夢見的上帝不是真實的上帝呢？根據夢來推斷可以知道這一點。樓臺山陵，是官位的象徵。人夢見上樓臺、登山陵，往往可以獲得官位。實際上樓臺山陵並不是官位，就可知簡子所夢見的天帝並不真是天帝。臣子夢見君王，君王一定沒有見過臣子，也必然不會賞賜臣子。根據臣子的夢來推測，知道夢中上帝賜給簡子兩個竹笥和一條狄犬，這個天帝並不是真天帝。不是真天帝，那麼簡子說他和百鬼在天中央遨遊，那並不是真的天堂。魯國叔孫穆子夢見天壓住了自己，如果真是這麼回事，這是天掉到地上來了。天掉到地上，就有樓臺頂住它，不會壓倒叔孫穆子自己的身上。如果壓到他自己的身上，那麼樓臺該是被壓壞了。樓臺沒有壓壞，這是天沒有掉到地上。天沒有掉到地上，就不會壓到他自己的身上。不會壓到他自己的身上，那麼壓到他自己身上的，就不是天了，而是天的象徵。叔孫穆子所夢見的壓在自己身上的天不是天，那麼就知道趙簡子所遨遊的天也並不是天。

【原文】

64·12或曰：“人亦有直夢，見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。”曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何以明之？直夢者，夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。乃甲與君象類之，則知簡子所帝者象類帝也。且人之夢也，佔者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然後能升。昇天無所緣，何能得上？天之去人以萬里數。人之行，日百里，魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨行，安能速乎？使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟，七日輒覺，期何疾也？

【註釋】

直夢：直接應驗了的夢。《潛夫論·夢列篇》：“凡夢，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。”《淮南子·地形訓》高注：“悟如其夢，故曰直夢。”“見甲”前依文例當有“夢”字。

象：王充指的是由“陽氣”構成的虛象。

以萬里數：王充認為天是個實體，距地有六萬裡。參見本書《談天篇》。

【譯文】

有人說：“人也有直接應驗了的夢，夢見某甲，第二天就見到某甲了。

夢見君王，第二天就見到君王了。”解釋說：確實如此。人有直接應驗的夢，直夢全都是虛像，這種虛象不過是直接應驗的罷了。用什麼來證明這一點呢？所謂直夢夢見某甲，夢見君王，第二天見到某甲和君王，這就叫直夢。如果去問某甲和君王，某甲與君王則沒有見到他。某甲與君王沒有見到他，他所夢見的某甲與君王，只是類似某甲與君