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而儒生不得志，就詆譭儒生認為他們才智低下，稱讚文吏認為他們才智高超。這是不瞭解儒生，也不瞭解文吏。其實，儒生和文吏都有才智，並不是文吏才智高超而儒生才智低下，只是文吏經歷的事情多，而儒生沒有做過罷了。認為文吏經歷的事情多，儒生沒有做過，是可以的；認為文吏才智高超，儒生才智低下，就荒謬了。

【原文】

34·2世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕（1），俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習之業非所當為也（2），然世俗共短之者，見將不好用也（3）。將之不好用之者，事多己不能理，順文吏以領之也（4）。夫論善謀材（5），施用累能（6），期於有益。文吏理煩，身役於職（7），職判功立（8），將尊其能。儒生慄慄（9），不能當劇（10），將有煩疑，不能效力。力無益於時，則官不及其身也。將以官課材（11），材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。

【註釋】

（1）闕：通“缺”。

（2）非所當為：不該學習的。

（3）將：郡將，作地方長官講。

（4）領：率領。這裡是主持的意思。

（5）論：評論。這裡是衡量的意思。謀：商量。這裡是選擇的意思。

（6）施（yì義）：通“貤”。這裡是區別輕重的意思。用：本領，才能。累：數。

（7）役：驅使。

（8）職判：這裡指本職工作做得好。

（9）慄慄：即“慄慄”，因恐懼而肢體發抖。

（10）劇：繁難。

（11）課：考核。

【譯文】

社會上一般人都詆譭儒生，儒生們也自己互相瞧不起。為什麼呢？因為他們都想做官並學習當官的本領，而且以文吏作為標準。儒生一有缺點，一般人就一起詆譭他們；文吏有過錯，一般人都不敢去詆譭。把錯的東西歸罪給儒生，把對的東西歸給文吏。其實，儒生的才能不比文吏低下，也不是他們學習的本事沒有用處，而社會上一般人都詆譭他們，是因為看見地方長官不喜歡任用他們的緣故。地方長官不喜歡任用他們，是因為很多事情自己不能親自處理，需要文吏來主持辦理。於是衡量和選擇人材，區別他們能力大小，希望對辦事有好處。文吏善於處理煩雜事務盡力於自己職務，做好本職工作建立功績，所以地方長官愛重他們的能力。儒生事事小心翼翼戰戰兢兢，不能擔當繁雜的工作，地方長官有煩難疑問，不能效力。他們的能力對於處理時事沒有用處，那麼當官就輪不到他們身上。地方長官用做官的標準來考核人的才能，人的才能大小又以當官作證明，所以社會上一般人常常看重文吏，看不起儒生。儒生被輕視，文吏被重視，根源在於無能的地方長官。可見社會上一般人的評論，都順著地方長官的喜歡與厭惡。

【原文】

34·3今世之將（1），材高知深（2），通達眾凡，舉綱持領，事無不定，其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，身則亦不能輔將（3）。儒生不習於職，長於匡救（4），將相傾側（5），諫難不懼（6）。案世間能建蹇蹇之節（7），成三諫之議（8），令將檢身自敕（9），不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸（10），將欲放失（11），低嘿不言者（12），率多文吏。文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。二者長短，各有所宜，世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也（13）；取文吏者，必優事理亂者也。

【註釋】

（1）今：若。

（2）知：通“智”。

（3）身：根據文意，疑是衍文。遞修本無此字，可證。

（4）匡：正。

（5）相：官名。漢時中央王國與侯國的主要官吏，相當於郡太守、縣令之類。這裡和“將”連用，是泛指地方長官。

（6）諫難：指冒著危險進行規勸。

（7）蹇（jiǎn儉）蹇：忠誠，正直。

（8）議：根據文意，疑作“義”，同音形近而誤。三諫之義：《公羊傳·莊公二十四年》記載，春秋時，曹國大夫曹羈三次規勸曹國君主，不被採納，便離開了曹國。儒家