第94部分(第2/4 頁)

（1）。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔、墨之業、賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰鬥必勝之策也（2）。故劍伎之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下（3），將相問以政化（4），曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文（5）。聖賢言行，竹帛所傳，練人之心（6），聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。

【註釋】

（1）曲城：指曲成侯，春秋時人，以劍術聞名，參見《史記·日者列傳》。越女：春秋時越國的一個女子，善擊劍，越王曾聘她為教官。參見《吳越春秋》卷九。學：學問。這裡指劍術。

（2）策：計謀。這裡指刺殺技術。

（3）諸：“之於”的合音。

（4）將相：這裡泛指地方官吏。

（5）右：尊重，重視。文：這裡指經傳。

（6）練：染練。這裡是感化的意思。

【譯文】

擅長擊劍的人，爭鬥打仗一定勝利的原因，是學到了曲成侯、越女的劍術。兩敵相遇，一個靈巧一個笨拙，其中一定勝利的，是有本領的人。孔子和墨子的學業、聖賢的書籍，不僅是曲成侯和越女的作用可比。培養人們的德操，增加人們的知識，不僅是打仗一定勝利的刺殺技術可比。所以擊劍的技術，有必定勝利的名聲，聖賢的書籍，有必受尊崇的名聲。城鎮的官吏，把他們調來當自己的部下，地方長官就拿政治和教化的事問他們，聰明點的官吏，就要求他們陳述所看見的所聽見的東西，如果地方長官有所覺悟，就會用來改善政事尊崇經傳。聖賢的言論和行為，古書流傳，能使人的心受到感化，使人的智慧變得聰明，這不只是與城鎮官吏對答的話可比。

【原文】

38·10禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。非禹、益不能行遠，《山海》不造。然則《山海》之造，見物博也，董仲舒睹重常之鳥（1），劉子政曉貳負之屍（2），皆見《山海經》，故能立二事之說。使禹、益行地不遠，不能作《山海經》；董、劉不讀《山海經》，不能定二疑。實沉、臺臺（3），子產博物（4），故能言之。龍見絳郊（5），蔡墨曉佔（6），故能御之（7）。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書。子弟賢者，求索觀讀，服臆不捨，重先敬長，謹慎之也。不肖者輕慢佚忽，無原察之意。古聖先賢遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀採取（8），或棄捐不錄（9），二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者（10），不能別之乎？

【註釋】

（1）睹：見。這裡是認識的意思。重常之鳥：也作“■■鳥”，一種怪鳥。據說漢武帝時，有人獻了一隻鳥，無人認識，拿各種食物喂鳥，鳥不肯吃，只有東方朔根據《山海經》的記載，叫出鳥的名字，說出它吃的食物。王充這裡說“董仲舒睹重常之鳥”，人名與劉歆上《山海經》奏不同，可能是另有所本或誤記。

（2）劉子政：參見13·5注（10）。貳（èr二）負：傳說是堯的大臣，因殺人犯罪，被堯捆起雙手，戴上腳鐐，囚禁在疏屬山上。據說漢宣帝時，有人發現山洞裡有一具雙手反綁的屍體，無人認識，只有劉向根據《山海經》的記載，說它是貳負的屍體。參見《山海經》書首載劉歆上《山海經》奏。（3）實沉：星次名。大致相當於二十八宿的觜、參兩宿，以參星為標誌星。這裡指傳說中主管參宿的神。臺臺：即“臺駘”，傳說中的汾水神。

（4）子產博物：《左傳·昭公元年》記載，子產去看生病的晉平公。有大臣問他：“據說晉平公的病是實沉、臺臺在作祟，請問這是些什麼神呢？”子產立刻說：“實沉是參宿神，臺臺是汾水神。”

（5）見：同“現”。絳：春秋時晉國都城，在今山西省曲沃縣西北。

（6）蔡墨：參見22·8注（2）。

（7）事參見《左傳·昭公二十九年》。

（8）採取：這裡是領會的意思。

（9）錄：採取。這裡是接受的意思。

（10）辯：通“辨”。

【譯文】

禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負責記與一般不同的東西，海外山外，沒有遠的地方沒到過，就把所見所聞寫成了《山海經》。不是禹和伯益就不能走那麼遠，《山海經》也就寫不出來了，這樣看來，《山海經》能寫出來，是伯