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第119部分(第2/4 頁)

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),無一角、五色表之,世人不之知,猶玉在石中也,何用審之?為此論草於永平之初(5),時來有瑞,其孝明宣惠(6),眾瑞並至。至元和、章和之際(7),孝章耀德(8),天下和洽,嘉瑞奇物,同時俱應,鳳皇、騏驎,連出重見,盛於五帝之時,此篇已成,故不得載。

【註釋】

(1)堯、舜之主:這裡借指東漢皇帝。

(2)以:通“已”;已經。亂:混雜。

(3)楚王:指楚厲王和楚武王。令尹:參見28·21注(2)。不能知:指卞和獻玉璞,而楚厲王、楚武王不識寶而加刑于卞和事。參見26·19注(3)“荊和”條。

(4)恆毛庸羽:指一般的鳥獸。

(5)此論:指《講瑞篇》這篇文章。草:起草。永平:漢明帝年號,公元58~75年。

(6)孝明:漢明帝劉莊,公元58~75年在位。宣惠:佈施恩惠。

(7)元和:漢章帝年號,公元84~86年。章和:漢章帝的年號,公元87~88年。

(8)孝章:東漢章帝劉炟(dá達),公元76~88年在位。

【譯文】

現在是聖人在位的時代,像堯、舜那樣的君王,普遍地施行道德教化,仁聖的東西,為什麼不產生呢?也許已經有鳳凰、麒麟混雜在天鵝、喜鵲、獐、鹿之中,而世上的人沒有認識出來。美玉隱藏在石頭中,楚王、令尹不能識別出來,所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。現在,或許鳳凰、麒麟由於它們仁聖的情性,隱藏在一般的鳥獸之中,沒有隻長一隻角或毛羽五色這樣的特徵把它們標誌出來,世上的人因此而不能識別它們,好比寶玉隱藏在石頭中,用什麼去識別它們呢?因為這篇文章起草於永平初年,當時正有祥瑞出現,漢明帝佈施恩惠,各種祥瑞都一齊來了。到了元和、章和年間,漢章帝發揚德教,天下太平,嘉瑞奇物,同時都應和而出,鳳凰、麒麟,連線重複出現,比五帝之時更為興盛。這篇文章已經寫完,所以就沒有記載這些事情。

【原文】

50·24或問曰:“《講瑞》謂鳳皇、騏驎難知,世瑞不能別(1)。今孝章之所致鳳皇、騏驎,不可得知乎?”曰:五鳥之記(2),“四方中央,皆有大鳥。其出,眾鳥皆從,小大毛色類鳳皇。”實難知也,故夫世瑞不能別。別之如何?以政治、時王之德。不及唐、虞之時,其鳳皇、騏驎,目不親見,然而唐、虞之瑞必真是者,堯之德明也。孝宣比堯、舜,天下太平,萬里慕化,仁道施行,鳥獸仁者,感動而來,瑞物小大、毛色、足翼必不同類。以政治之得失、主之明暗,準況眾瑞,無非真者。事或難知而易曉,其此之謂也(3)。又以甘露驗之,甘露,和氣所生也,露無故而甘,和氣獨已至矣(4)。和氣至,甘露降,德洽而眾瑞湊(5)。案永平以來,訖於章和,甘露常降,故知眾瑞皆是,而鳳皇、騏驎皆真也。

【註釋】

(1)世瑞:“世瑞”字無義,“瑞”疑當作“儒”。下文“世瑞”誤同。

(2)五鳥之記:即《五鳥記》,一種緯書。五鳥:指所謂東、南、西、北、中五方的神鳥。《說文·鳥部》:“五方神鳥,東方發明,南方焦明,西方鷫���狽接牟��醒敕鍩省!薄逗蠛菏欏の逍兄盡芬�獨忠鍛嘉⑺怠罰骸拔宸錚ǖ弊魑迥瘢�蛑醒胝擼�矯�鍩剩┙暈逕���鷲咭唬��跽咚摹!�

(3)其:在此表推測語氣。

(4)獨:在此表加強語氣。

(5)洽:沾潤,普施。

【譯文】

有人問道:“《講瑞篇》中說鳳凰、麒麟難以認識,世儒對祥瑞是不能識別的。現在漢宣帝所招致的鳳凰、麒麟,也是不可能識別的嗎?”回答說:《五鳥記》中記載:“在東、南、西、北四方的中央,都有大鳥在其中。大鳥出來,眾鳥都跟隨著,它的大小毛色都類似鳳凰。”實在難以認識,所以世儒不能夠識別。用什麼才能識別呢?根據政治、在位君王的道德來識別。沒有趕上唐堯、虞舜在位的時代,那些鳳凰、麒麟沒有親眼見到,然而唐堯、虞舜時代的祥瑞必然是真的,因為唐堯的道德是聖明的。漢宣帝類似唐堯、虞舜,天下太平,四面八方仰慕歸化,仁道普遍施行,鳥獸中的仁者,受感動而來,祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不會相同。用政治的好壞、君王的賢明或昏庸作標準,來檢驗漢宣帝時的眾多的祥瑞,沒有一個不是真的。有的事情看來很難懂實際上卻容易理解,大概就是指這種情況說的吧。又用甘

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