第8部分(第3/4 頁)

進。奕山曾經在1842年10月奏報廣東仿製英式火輪船一艘，道光帝倒是非常高興，下令閩、浙、蘇三省官員參考，但是三省官員敷衍塞責，不了了之，道光帝也不加追究。

1842年11月有人提議從澳門聘請外國工匠教中國工匠仿製火輪船，道光帝連忙下旨禁止，他實在是不想再讓大清朝和洋人有什麼瓜葛了，把外國工匠請來，還不知道要出什麼亂子呢。一場這樣的戰爭打下來，最高統治者連對器物的改進都沒有意識，別的就更談不上了。再說林則徐。林則徐在戰爭中被罷官免職，流放到新疆伊犁。按理說他是透過這次戰爭對西方瞭解最多的一個人，別人沒有觸動，至少他應該有。我們的官方正史中也稱之為“開眼看世界”的第一人。

然而到伊犁之後，林則徐時刻關注京城的人事變動，念念不忘的就是自己何時能重新被道光帝起用，在與朋友往來的信件中，雖然對戰爭問題也有討論，但是他更多的注意力是放在為自己開脫責任和對受到重罰的同僚們兔死狐悲式的感慨上，並沒有更多的對整個戰爭做總結。他也曾提出英國軍隊“器良、技熟、膽壯、心齊”，感慨大清的軍隊不如英軍，但是這並沒有促使他下定決心去嘗試做一些改變，後來他被道光帝重新起用，所做的仍然是一個封建官僚的傳統事務，完全沒有任何新氣象。

天朝夢醒了還是沒醒（2）

關於這一點，其實也不能苛責林則徐，超越當時的歷史現實，要求他具備現代意識也是不現實的。至於戰爭中大清方面的其他重要人物，如琦善、伊里布、牛鑑、耆英、劉韻珂等等，不管戰後是受到獎賞還是處分，日後又擔任什麼官職，負責什麼工作，都沒有人對鴉片戰爭做出深刻的總結，而是普遍採取了一種鴕鳥將頭埋進沙子裡的態度，即使有時候談論起“夷務”，也仍然是從傳統的天朝觀點出發來看待鴉片戰爭後的社會新變化，沒有要對社會進行改進的跡象。所以說，鴉片戰爭之後，天朝之夢仍未驚醒，這也導致了後來一系列令中華民族更加屈辱的歷史事件的發生。為什麼同樣是落後於世界的國家，中國和日本的應對方式和最終結果如此不同？暫且不說和西方相比，就是和日本相比，我們到底差在哪裡？關鍵是中國歷史存續的時間太長了，此時的中國已經不是有什麼病症的問題，而是不可挽回地衰老下去。中國領先於世界的時間也太長了，不僅沒有面對比自己先進的文明的經驗，甚至連這樣的想法都沒有。長期的妄自尊大導致了一種驚人的麻木，就是鮮血的刺激，“天朝”都仍然不為所動。回顧鴉片戰爭的歷史，我們心中的情感已經不能用扼腕嘆息來形容，更多的是一種無言以對。歷史就像是一場永無止境的長跑競賽，中國是一個參賽較早，領跑時間很長的選手，但是後來被人家追上了，從此就開始了苦苦追趕的過程。歷史的意義永遠在於今日，所以在面對歷史滄桑時的沉默當中，我們應該思考這樣一個問題：現在的中國還保留有哪些“天朝”的影子？還有哪些陳規陋習需要馬上根除？

在中國，對近代遭遇的“三千年未有之大變局”最早作出回應和反抗的是農民，因為他們一直是中國社會苦難的承受者，中國被迫邁入近代門檻後，他們的苦難更加深重了。然而他們英勇無畏的精神我們應該欽佩，但是對於他們的階級侷限性，我們又感到深深地惋惜。

農民拜上帝（1）

魚腹藏帛、篝火狐鳴是中國農民玩了幾千年的遊戲，到了近代，這套玩意兒改頭換面，以西方神靈…上帝耶和華的面目出現，但本質絲毫沒有變化。所以你不得不佩服中華文明所具有的強大的、海納百川式的包容性。

中華文明是個筐，什麼都能往裡裝。

鴉片戰爭前後，西方文明逐漸滲入中國。基督教也在中國進行傳播，逐漸發展了很多教眾。在廣東宣傳基督教“上帝會”的中國教徒朱九疇不會想到，自己新收的這個教徒，廣東花縣人洪秀全，日後將成就怎樣的一番事業；當然他更不會想到，這個人日後竟然變成了他所虔誠信仰的“上帝耶和華的次子，聖子耶穌的弟弟”！朱九疇對洪秀全其實還是有所瞭解的，他知道洪秀全是個落第秀才，生活困苦，日子過不下去了就離家外出，在廣東、湖南兩省境內靠占卜騙人錢財。但是他並不覺得這樣的人就不應該獲得拯救，教堂裡的洋人神父不是說過嗎？不管人犯了怎樣的罪，仁慈的上帝最終都會寬恕他，使他靈魂得到淨化，升入天堂。

上帝所要求的唯一條件，就是信仰。朱九疇滿懷信心，要把洪秀全這樣一個人改造成虔誠的基督徒，從而證明給當地的官府和老百姓們看，基督