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點左右。絕對零度是我們無論如何不能得到的。對於氣壓的絕對真空亦然。所以我們要憑科學知識推論哲學問題，是根本錯誤的。從因果律上企圖得到有定論的結論，亦是同樣的錯誤；因為每一個果，並不是從有窮的因所致，卻都是從無窮的因所致的。所以一切現象不能說是有定；亦不能說是無定。猶如宇宙不能說是圓的，亦不能說不是圓的。宇宙是超乎種種形狀之外的。萬有亦是超乎有定、無定種種概念之外的。

其實，有定論和唯物論並無直接關係。他們這一班唯物論者，所以要竭力的主張有定論，不過要說得一個人的行動，和一塊石頭的從高處落下來沒有分別罷了。然而人的所以和石頭不同，並不在乎意志的是自由不是自由。一個癱子躺在床上，我們還是認他為活的，不說他和石頭一樣。可見活的和死的底根本區別，是在有知覺與無知覺。石頭雖會得從高處落下來；因為他並不自知，所以他是死的。人雖則有時候失足，可以和石頭根據一樣的條件，從高處落下來；但是他自己有如覺，知道他失足從高處落下來，所以我們說他是活的。可見心理現象的因總有一個注意，心理現象的果，總有一個知覺。這是心理現象和自然現象根本不同的地方。

現在要講到唯物論的本題。唯物論者的推論方法，是企圖用自然科學來證明心理現象，不過是一種方式的自然現象。上面討論因果律的時候，已經證明心理現象的因，永遠有心理現象在裡邊；並不像唯物論者所說完全是自然現象。現在再將自然現象來分析一番。照自然科學上講，一切自然現象，無非分子原子或電子質子及其聚集分散震動移動等等。但我們從何得知自然現象的存在呢？其答案為：‘是我們憑感覺感知。例如當我們抬起頭來感受一座山的視覺。我們便知前面有一座山。’然感覺本是心理現象。我們從何得知前面有一座‘自然現象’的山呢？其答案為：‘因我們從此感覺能確知前面有一大塊碳酸鈣，矽酸，或他種分子聚集之自然現象存在也。’然我們如何得以從感覺之心理現象，確知前面有碳酸鈣等分子聚集之自然現象存在呢？其答案為：‘因為我們曾經將一塊能夠使我們眼裡發生同樣視覺的物質，用化學分析證明含鈣元素和碳酸基；所以知其含碳酸鈣，餘類推。’然我們如何從化學分析知含鈣元素和炭酸基呢？其答案為：‘因我們將這一塊物質注以鹽酸；發出氣泡，無色，無臭，能使石灰水變混濁；所以知其含碳酸基。又因在其酸性溶液中通進硫化氫不生沉澱；加氫氧化銨，氯化銨，及硫化銨，仍不生沉澱；復加碳酸銨而生白色沉澱；再溶於鹽酸，加硫酸銨濃液及硫酸，不生沉澱；沖淡而加草酸銨生白色沉澱；所以知其含鈣元素。’然我們如何得知發氣泡，無色，無臭，混濁，沉澱，不沉澱，白色，等等呢？其答案仍是憑視覺及嗅覺感知的。但視覺及嗅覺仍不過是心理現象。那麼說來說去，我們還是不曾得到一些自然現象存在的真憑實據。不過根據了心理現象的感覺而這樣猜度罷了。唯物論者相信，憑了心理現象的感覺，而且用心理現象的思想所猜度出來的事實，反而不信我們所清清楚楚自己可以覺得的心理現象的本身；豈非奇談嗎？

這本書上有一段證唯物論的推論，是根據地球進化說的。他說：‘當地球還是白熱的時候，在地球上當然沒有生物。可見是從死的自然界才生出活的自然界來的。’但是自然科學上還不曾尋得一些從自然科學的方法，使死的自然界生出活的自然界來的線索，就下唯物的結論，未免太早。雖然化學上已發見由炭酸與水及某種觸媒接受太陽光線可合成甲醛，及更復雜之有機物質，和植物的葉的工作相符。但是活的自然界的必要條件是必須成個體；而且能營同化作用使個體滋長，又有分裂作用使個體繁殖。倘未具此條件，就可認為已發見生物的起源，那麼造了機器能代手工，亦可認為已能造人了。

有企圖以生理學證唯物論者，因為解剖動物的時候，發見感覺神經和運動神經之間，有一種聯絡。生理學上說動物有一種生理的反應，就是有某種感覺，能夠經過這種感覺神經，和運動神經的聯絡而生運動的。這是動物的無意識的自衛機能。例如目受強烈光線而瞬，一足向前滑而他足急向後支等皆屬此類。唯物論者據此以為是心理現象，只是自然現象的鐵證。然著者曾有二次在火爐旁烘手，一次無意之間觸著煙通其熱約在攝氏二百度左右；又一次觸爐壁其熱度更高；手指皆立即縮開而未被覺燙。從當時只有觸著的感覺而並未有燙的感覺，可見自觸著，至離開所經過的時間，必甚短促，決不能較長於所謂生理反應。然而決不是無意識的，因為並未有燙的感覺，所以離開的運