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不感嘆“大哉勇也”。相形之下，以前自己所引以為豪的白刃加睫而目不轉睛的勇，實在是渺小得可憐。

十一

從許國前往楚國葉邑的路上，子路落到了隊伍後面。當他獨自走在田埂小路上時，遇到一位揹著竹筐的老丈。

子路輕快地行了一禮，問道：“請問，可曾見到夫子嗎？”

老人停下腳步，不客氣地說：“夫子夫子，俺怎麼知道什麼是你的夫子。”接著，他仔細打量了子路一番，又輕蔑地笑道：“看起來你是個四體不勤，五穀不分，整天泡在空理空論裡的人吶。”說完，走到旁邊的田裡，再也不朝這邊看上一眼，刷刷地拔起草來。

子路想：“這肯定是位隱者了。”於是深深一揖，站在路邊等待他接下來的話。

老人無言地工作了一會兒後，又來到路上，把子路帶回了自己家裡。已經是日暮西山的時候了。老人殺雞炊黍款待子路，並把兩個兒子叫出來和他相見。飯後，被幾杯濁酒帶來少許醉意的老人取過身旁的琴彈奏了起來，兩個兒子應聲唱和道——

湛湛露斯，匪陽不晞。

厭厭夜飲，不醉無歸。

雖然一望可知，這是貧寒的生活，但是家裡洋溢著一種富足的融融之樂。父子三人和諧滿足的表情中，不時閃過一絲智慧的閃光，令人無法忽視。

彈罷一曲，老人向子路說道：“陸路行車，水路行船，這是自古以來的規矩。如果硬要旱地行舟，會怎樣呢？在當今世上，想要推行周代的古法，正象是旱地行舟一樣。就算給猴子穿上週公的衣服，猴子不大吃一驚撕個粉碎才怪呢。”很顯然，老人知道子路是孔門之徒才說的這番話。

老人接著又道：“保全快樂才稱得上得志。得志可不只是軒冕之謂啊。”

看來，澹然無極才是這位老人的理想吧。這種遁世哲學，子路並不是第一次聽到。以前他遇到過長沮、桀溺兩位隱士，在楚國也曾遇到名叫接輿的佯狂的男子。但是像這樣進入他們的生活中共度一夜還是頭一次。在老人平和的話語和怡然的容態面前，子路不禁感到這無疑也是一種美好的生活方式，甚至生出了幾分羨慕。

但是，對於對方的話他並沒有只是唯唯喏喏：“與世隔絕固然快樂。但是人之所以為人，並不在於保全一己之快樂。為了區區一身的潔白，而紊亂大倫，不是作為人的正道。我們早就知道，當今世上大道難行，甚至也知道在當今世上講‘道’的危險。但正因為是無道之世，不才更需要冒著危險去講‘道’嗎？”

翌晨，子路辭別老人家後急忙趕路。在路上，他在心裡反覆比較著孔子和昨夜那位老人。孔子的明察不劣於那位老人。孔子的慾望也不多於那位老人。雖然如此，孔子還是放棄全身之途，而是為了道周遊天下。想到這裡，他忽然對那位老人感到一種昨天未曾感到的厭惡。

將近午時，他終於在前方遠處碧綠的麥田的小路上看到了一群人影。當認出在裡面顯得尤其高大的孔子的身影時，子路突然感到一種胸口被緊緊揪住的痛苦。

十二

從宋國去陳國的渡船上，子貢和宰予有過一場辯論。

爭論焦點是老師的一句話：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。”子貢認為雖然有這句話，但孔子偉大的成就還是來源於他先天的非凡素質。宰予則曰不然，認為孔子朝著自我完成付出的後天性努力發揮了更大作用。

按宰予的說法，孔子和弟子們之間能力的差異是量的差異，而決不是質的。孔子所具有的東西，為萬人所共有，只不過由於不斷的刻苦，孔子把它們每一種都發展到了今天這樣偉大的程度。子貢則主張說，量的差異積累到絕對大的時候，就是質的差異。況且，能朝著自我的完成，像那樣不斷付出努力，這本身就是先天性的非凡素質的最大證據。但是，比起其他一切，要問孔子的天才的核心是什麼的話，“那就是，”子貢說道，“對中庸的傑出本能。不論何時何地，都使夫子的進退舉措充滿美感的對於中庸的優秀本能。”

“什麼話！”子路在一旁滿臉不快。“只會在嘴上誇誇其談的傢伙們！如果現在這艘船翻了的話，不知道他們會嚇成什麼草包樣子。不管怎樣，一旦有事的時候，真正能為夫子立功的只有我。”

在高談闊論的兩位後生小子面前，他回憶著夫子“巧言亂德”的話，暗暗自矜於胸中一片冰心。

但是，子路也並非完全沒有對老師的不滿。

陳靈公與臣下之妻私通，並穿著那名婦人的內衣在朝堂上向