第3部分(第1/4 頁)

世界的未來：大量傳統的占星家所從事的是試圖預見事件的占星術。

占星術是一種負擔沉重的技能

20世紀80至90年代，資訊的利用得到普及，這使占星家們得以擺脫枯燥乏味的計算，把精力用於解釋和研究，一些軟體以不同的價格出售，幾乎到處都建立了計算的服務機構，可以在對話式電視傳真機或網際網路上進行諮詢。甚至可以用這些手段進行自動查詢。電話網路工作站也興盛起來，它們模糊了占星術與預知力的界限，但是也方便了很少或者沒有受過訓練的開業這安裝這類設施。不過這些工作站的負責人，通常喜歡使用別的手段，例如塔羅牌，或者直覺，那樣做起來要迅速和方便的多，最無恥的江湖騙子以某些黃道12宮的行話做為掩飾，利用顧客的輕信進行敲詐。

占星術性質的變動範圍越來越寬，從日常天宮圖上無關緊要的短句（從技術上說往往是錯誤的），到提供建議的占星術，直至高層的科學論斷，包括法國的社會科學家雅克？梅特爾，艾德加？莫倫，讓？布魯諾，或者美國的歷史學家來斯特？內斯等人論斷。這些名人進行了資料翔實和博學的研究。帕特里斯？基納爾在巴黎大學發表的論著中，就統計了1905至1998年在世界各地大學裡發表的，不少於111篇直接涉及或接近占星術的論文。他作為普通的占星家，力求用自己的技能來老老實實地，往往在困難條件下為他人服務，為了他的這一愛好而犧牲一切。占星術需要大量的投入，沒有個人的投資是無法從事的。

計算軟體：今天的占星術計算軟體轉瞬之間就能顯示天象，而古人為此要進行沒完沒了的計算。

一種脫離社會的活動……

在官方的話語裡，它被視為一種脫離社會的，只是有一些好幻想的人從事的活動，不過忠於一種長期傳統的掌權者們卻求助它。在以著名的方式求助過占星術的人當中，有喬治？蓬皮杜，弗朗索瓦？密特朗和為丈夫求助的南西？里根。在俄羅斯，更為廣泛的特異功能學研究還得到了政府的支援。

社會學家們關心這個問題，並且證明中級和高階管理人員（據1981年索夫萊斯民意測驗，這些人中的47％相信占星術，而總人數中卻只有36％的人相信。）最相信占星術。統計結果表明人們遠非輕信，也不是他們的信仰由於無知或者文化和社會的貧困而受到操縱。離我們更近的是在1994年，在伊普索斯為《世界報》所做的一次民意測驗里人們發現：用占星術的徵兆來解釋性格，相信和不相信的人的比例為60：37。雖然有某些阻力，但是越來越多的科學家卻都以不偏不倚的、而且往往是善意的眼光注視著占星術，儘管他們難以公開地捍衛這種立場。其中許多人都善於使他們的態度重新具有敏感性，情感性和創造性。正如於貝爾？裡弗在天體物理學方面所做的那樣。

在東方，占星術從來沒有從日常的和官方的文化生活中消失。人們依然記錄孩子出生時的天象，按照他們在占星術中顯示的天賦來引導他們，為他們尋找一個同等的配偶。一切私人的和公共的事務，都要在查詢天象之後做出安排。象過去一樣，醫生們也運用占星術。在印度，無論在宗教方面還是在商界，占星活動都始終是文化中極有魅力的一部分。

在西方，基督教國家往往把占星術視為一種被《聖經》所禁止的精神迷亂。理性主義和唯科學主義的教條指控它把理性和精神的健康置於危險的境地，裡查德？道金這類作家就是如此，尤其是1995年12月31日的《獨立報》上發表的短篇小說《真正的星座傳奇》裡，他對占星術進行了抨擊和漫罵。然後占星術卻在宗教衰退後乘虛而入，找到了自己的位置。社會學家證明她的飛躍發展與祭祀活動成反比的。相反，在它的信徒或同情者們的頭腦裡，占星術卻構成了一扇敞開的大門，通向人類的一體化、在各個層次上的和諧，以及對敏感性與直覺、理性與實踐精神之間的平衡的追求。它處於一種新的精神觀念之中，即人直接保持著他與神的意義的聯絡，無論這個神以什麼樣的形式出現。

小知識：方位和星辰

在印度，占星家是日常生活（無論是什麼種姓）不可分割的一部分。人們萊向他請教關於公共生活和私生活裡的各種事務的意見。

還是一種傾向於普遍性的內心體驗？

與西方的一切宗教形式決裂之後，占星術開闢了一種透過個人的內心體驗的新的、神秘的敏感性。占星術的分析使得一種多元的觀念成為可能。即每個人都由四體構成（肉體、感情、精神和心靈），而