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蜷伏於一只小船上，作三十天的旅行，必不至於感到厭煩，正因為處處有奇蹟，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。

山水如畫，風景如詩，自然環境四季不同，處處不同，但各時各處都有它的妙處，自然是天斧神工的結晶，所以處處有奇蹟，令人神往傾心。這就是邊地人對天命的讚美，天的偉大是因為它能創造奇蹟創造美，所以邊地人既敬畏它又讚美它，敬畏則不敢隨意破壞，讚美則甘願與之和諧共處。這就是邊地人的天命觀及其生態倫理。

再次，從邊地的風俗看，邊地人對天命充滿敬畏。邊地處於屈原居住過的楚地，當地著原始的巫文化。“原始人類面對各種自然現象與變化而困惑不解，產生出‘萬物有靈’的思想，這便有了巫文化。巫文化是隨著生產力的發展而不斷變化的，它依次經過如下階段：無神論→自然靈崇拜→植物靈崇拜→動物靈崇拜→圖騰崇拜→生殖崇拜→祖先崇拜→人為宗教。”湘西這塊神奇的土地上，古楚的巫文化非常濃厚，影響深遠，深入人心，就連故事人物翠翠小小年紀也能記住一首“巫師十二月裡為人還願迎神的歌”：

你大仙，你大神，睜眼看看我們這裡人！

他們既誠實，又年青，又身無疾病。

他們大人會喝酒，會作事，會睡覺；

他們孩子能長大，能耐飢，能耐冷；

他們牯牛肯耕田，山羊肯生仔，雞鴨肯孵卵；

他們女人會養兒子，會唱歌，會找她心中歡喜的情人！

你大神，你大仙，排駕前來站兩邊。

關夫子身跨赤兔馬，

尉遲公手拿大鐵鞭！

你大仙，你大神，雲端下降慢慢行！

張果老驢得坐穩，

鐵柺李腳下要小心！

福祿綿綿是神恩，

和風和雨神好心，

好酒好飯當前陣，

肥豬肥羊火上烹！

洪秀全，李鴻章，

你們在生是霸王，

殺人放火盡節全忠各有道，

今來坐席又何妨！

慢慢吃，慢慢喝，

月白風清好過河。

醉時攜手同歸去，

我當為你再唱歌！

翠翠唱完了歌，又想起秋末酬神還願時的火燎同鼓聲。“在湘西，在鳳凰，萬物有靈觀念和多神論觀念濃郁，值得一提的是這種附魅文化的生命力之強，是外地人不易理解的。在世紀之交的今天，在鳳凰，即使在城區，拜井神、拜樹神、拜石神的現象還常年累月可見。方法簡單，用紅紙剪貼兩雙三四寸長的布鞋樣，一雙略長，一雙略短，屆時貼在井壁上、大樹上或石頭上，作為對井、樹、石神兩公婆的孝敬。另寫一張紅色拜寄貼，表示願將小兒女拜寄給他們作乾兒女，請保佑小兒女長命富貴，易養成人。這一切與沈從文在20世紀20年代所寫的《阿麗思中國遊記》裡的一樣。”附魅文化就是巫文化，也是邊地人的天命觀，對萬物敬如神，對天更是如此。正因為敬畏萬物敬畏天命，邊地人與萬物和諧相處，容不得有人去破壞它。巫文化使湘西一直保持著原始生態地貌。

邊地人敬畏天命，是不是就消極地生活呢？不是。前文也提過，邊地人象篁竹一樣堅強韌性、向上挺拔，一面敬畏天命，一面又安分地堅強地活下去，他們有一顆韌性的心。在《邊城》敘事中，敘述者敘述支邊地人的生存倫理的地方有好多地方，大略舉例如下：

（1） 凡事求個心安理得。（《邊城&#8226；一》）

（2） 他從不思索自己的職務對於本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那裡活下去。（《邊城&#8226；一》）

（3） 一切總永遠那麼靜寂，所有人民每個日子皆在這種單純寂寞裡過去。一分安靜增加了人對於“人事”的思索力，增加了夢。在這小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子裡，懷了對於人事愛憎必然的期待。（《邊城&#8226；二》）

（4） 由於邊地的風俗淳樸，便是作妓女，也永遠那麼渾厚，遇不相熟的人，做生意時得先交錢，再關門撒野，人既相熟後，錢便在可有可無之間了。（《邊城&#8226；二》）

（5） 幫裡的風氣，既為“對付仇敵必需用刀，聯結朋友也必需用刀”，故需要刀時，他們也就從不讓它失去那點機會。學貿易，學應酬，學習到一個新地方去生活，且學習用刀保護身體同名譽，教育的目的，似乎在使兩個孩子