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春貌美的人，他也能泰然自若，不為所動；而在別人，則即使對於最醜陋、最其貌不揚的人，也難免有所動心。

這就是他對於飲食、色慾的感情狀態；他相信自己由於這樣能自我節制，並不比那些費心勞力追求滿足這些慾望的人所享受得更少，而且還少受了許多焦思勞形之苦。

第　四　章

蘇格拉底不僅勸勉人們敦厚德行，而且還引導他們實踐德行；他和阿里斯托底莫斯的對話，第１、２節。為了一定目的而製作出來的事物必不是偶然性的產物，而是理性的產物，第３、４節。人的身體有一種非常美好的和它的目的極相吻合的結構；因此，我們不得不認為人是神的預想的物件，第５—７節。宇宙間事物的秩然有序，表明它是超自然造化的產物，第８、９節。人對於較低階動物的優越性，證明人是更為直接地在天上神明的照顧之下，第１０—１４節。神明還教導人怎樣為人，第１５節。從各種不同的考慮可以看出神明既關心個人，也關懷人類集體，第１５、１６節。正如精神統治著身體，同樣，神明的造化也統治著宇宙，第１７節。因此，如果人們正確地崇拜神明，他們就可以確信神明一定會樂於幫助他們，第１８、１９節。

但是，如果任何人認為，蘇格拉底是像那些單憑肊測論斷他的人們所說的那樣；雖然對指導人敦品篤行非常有本領，但卻不能帶領他們在德行中前進，就讓他們考慮一下，他駁斥那些自以為知道一切的人所用的論證；他向他們提出來和他們辯難的問題，以及他日常對那些和他交遊的人們所作的談話吧，讓他們決定一下他是否能夠使那些和他交談的人變得更好一些。我首先要提一提我有一次親自聽到他對那綽號小人物的阿里斯托底莫斯所講關於神明的事。蘇格拉底曾聽說阿里斯托底莫斯無論做什麼事，既不向神明獻祭，也不從事占卜，反而譏笑那些做這類事情的人。蘇格拉底對他說道：“阿里斯托底莫斯，請告訴我，你是不是對任何有智慧的人都欽佩他們呢？” “當然”，他回答說。

v“那末，把他們的名字說給我們聽聽吧”，蘇格拉底說道。

“在敘事詩方面，我最欽佩的是荷馬；在頌讚詩方面，最欽佩的是梅蘭尼匹底斯；悲劇方面，是索弗克雷斯；雕刻方面，是帕如克利託斯；在繪畫方面，是瑣克西斯。” “在你看來，是那些塑造沒有感覺、不能行動的形象的人更值得欽佩呢，還是那些塑造有感覺和有生命力的活物形象的人更值得欽佩呢？” “我指宙斯神起誓，是那些塑造活物形象的人，因為活物形象不是偶然造出來的，而是憑智力造出來的。” “關於那些不能確定為什麼目的而存在的事物，和那些顯然為了有益的目的而存在的事物，你說哪一個是偶然造出來的，哪一個是憑智力造出來的呢？” “毫無疑問，那些為了有益的目的而存在的事物必然是智力的產物。” “那末，在你看來，最初造人的那位，豈不是為了有益的目的而把那些使人認識不同事物的才能賦予人：賦予人以眼睛，使他可以看到一切事物，賦予人以耳朵，使他可以聽到一切聲音嗎？如果沒有給我們鼻子，氣味有什麼用處？如果不是在嘴裡造了一個可以知覺甜、苦和其他一切適口的滋味的舌頭，又怎能對這一切有所知覺呢？除了這些以外，由於眼睛是柔弱的，還造了眼瞼來保護它；眼瞼就好象門戶一樣，當需要看東西的時候就開啟，睡覺的時候就關閉，你看這不是好象有預見之明一樣嗎？造睫毛長起來象屏風一樣，不讓風來損害它；在眼上邊造眉毛當遮簷，不讓汗珠從頭上滴下來使它感到難受；使耳朵能夠接受各色各樣的聲音，但卻不被它們所充塞；使所有生物的門齒都適於咬嚼，然後臼齒又從它們把食物接過來磨碎；把生物賴以取得它們所喜愛的食物的嘴巴放在靠近眼和鼻子的地方；而由於所排洩出來的東西是討人厭的，就使腸道盡可能通向遠離五官的地方——事物的安排是如此顯然地有預見性，它們是出於偶然或計劃，你難道還能有所懷疑嗎？” “當然不能”，阿里斯托底莫斯回答道，“當我以這樣的眼光來觀察它們的時候，它們的確很象是由一個聰明仁愛的創造者造出來的”。

“還有，把生育子女的自然願望放在生物裡面，使母親有哺育嬰兒的願望，使子女有極其強烈的求生的願望和極其強烈的怕死的心情，對於這些，你是怎樣看的呢？” “毫無疑問，這些也象是由於一位願意萬物都生存下去的所特意設計的結果。” “你想你自己也有一些智慧嗎？” “你問吧，我會回答的。” “你能以為別處就沒有智慧嗎？你知道塵土是極多的，而在你的身體裡