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渴望締交、避免結仇和那些極大多數人都願做他的朋友和同盟者，只有極少數反對者和敵人以外，人們還能更不願對誰作戰呢？ “因此，希皮阿斯，我說守法和正義是同一回事；如果你有什麼相反的意見，那就請指教吧！” “說實話，蘇格拉底”，希皮阿斯回答道，“對你所談關於正義的話，我並沒有什麼相反的意見”。

“希皮阿斯”，蘇格拉底問道，“你知道什麼是不成文法嗎？” “那是到處都一致遵守的律法。” “那末”，蘇格拉底問道，“你能說這些律法是人類為自己制定的嗎？” “那怎麼能呢？”希皮阿斯回答道，“因為人類是不可能都聚集到一起的，而且也不是都說同一種語言啊”。

“那末，你想這些律法是誰制定的呢？”蘇格拉底問。

“我想”，希皮阿斯回答道，“這些律法是神明為人類制定的，因為所有的人類都以敬畏神為第一條律法”。

“到處豈不是也有一條孝敬父母的律法嗎？” “是這樣。” “父母不可與子女結婚，子女也不可與父母結婚豈不也是一條嗎？” “蘇格拉底”，希皮阿斯回答道，“我還看不出這是神所制定的一條律法”。

“為什麼呢？”蘇格拉底問。

“因為我注意到有些人違犯了這條律法”，希皮阿斯回答。

“他們還違犯許多別的律法哩”，蘇格拉底說，“不過，違犯神所制定的律法的人是無法逃避刑罰的；不像有些人違背了人所制定的律法，卻能利用藏躲或暴力，逃避刑罰”。

“但是，蘇格拉底”，希皮阿斯問道，“父母與子女，子女與父母結婚，所不能逃避的是什麼樣的刑罰呢？” “當然是最大的刑罰了”，蘇格拉底回答，“因為對生育子女的人來說，有什麼刑罰比生育不好的子女更大呢？” “他們為什麼必然生不好的子女呢？”希皮阿斯問道，“如果任何阻礙沒有——他們自己是好人，生子女的對方也是好人？” “因為”，蘇格拉底回答道，“不僅生子女的雙方都須是好人，他們還必須都是體力旺盛的人；難道你以為體力旺盛的人的子孫和那些還未到體力旺盛年齡或者已經過了體力旺盛年齡的人的子孫都是一樣的嗎？” “當然不會是一樣的”，希皮阿斯回答。

“那末，哪一個是更好呢？”蘇格拉底問。

“顯然是體力旺盛的人的子女”，希皮阿斯回答。

“那末，體力不旺盛的人的子女精神一定不會飽滿了？” “的確，大有可能”，希皮阿斯回答。

“那末，這樣的人是不應該有子女的了？” “是不應該”，希皮阿斯回答。

“那末，這樣生出的子女是他們不應該生的了？” “我看是這樣”，希皮阿斯回答。

“既然如此，如果不是這些人有不好的子女，還會是什麼別人呢？” “在這一點上我也同意你的意見”，希皮阿斯說。

“還有，以德報德，豈不也是到處都承認的一條律法嗎？” “是的，不過這條律法人們也違犯了”，希皮阿斯說。

“那些違犯這條律法的人，豈不是遭受喪失好的朋友和不得不求告那些恨自己的人的刑罰嗎？那些善待熟人的人豈不就是好的朋友、那些受恩不報的人豈不是因為忘恩負義而被人所恨嗎？但是，由於和善待自己的人結交對他們有極大的好處，他們豈不是仍然會竭盡全力追求這樣的人嗎？” “的確，蘇格拉底”，希皮阿斯說道，“所有這一切似乎都是由神來的，因為在我看來，凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的律法，一定是由比人更好的立法者所制定的”。

“那末，希皮阿斯，你以為正義的律法和非正義的律法哪一個是由神所制定的呢？” “非正義的律法當然不是由神所制定的”，希皮阿斯回答， “因為如果神不制定正義的律法就很難有什麼別的人制定這樣的律法”。

“這樣看來，神也是喜歡把正義和守法看為是同一回事了。” 就是這樣，透過言論和實踐，蘇格拉底使得那些到他跟前的人成了比較正義的人。

第　五　章

蘇格拉底使他的門人更有實踐能力。自制的必要性，第１、２節。不自制的壞處，第３—７節。自制的好處，第８—１０節。

自制的人的行為，第１１、１２節。

我現在要進一步敘述蘇格拉底如何使那些和他交遊的人更有實踐能力。他認為，對於任何希望有高尚成就的人來說，自制都是必要的，因此，首先他使那些和他交遊的人清楚地看出