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3宮，丙子時到2宮，丁丑時到1宮，戊寅時到9宮，己卯時到8宮，庚辰時到7宮，辛巳時到6宮，壬午時到5宮，癸未時到4宮。由此，可看出，凡值使門隨旬首六甲在某一宮，到六癸時，由於中間數過九個宮次，所以必然又回到原來的宮位。（見下圖）

辛巳、丙申、乙卯、癸未。

陰5局，甲戌旬，天輔星為值符落9宮，杜門值使落回本宮伏吟；

第三條規律，就是凡是戊、癸日的癸亥時，無論是陽遁還是陰遁的任何一局，都是星、門伏吟局。原因是，凡是戊、癸日的癸亥時，其旬首必然是甲寅，甲寅遁在癸下，值符隨時幹必然又落回本宮，值使隨時宮也必然又回到本宮。

比如：戊申日癸亥時求測，甲寅旬，陽2局，天柱星值符，驚門值使，格局如下：

在奇門起局中，也許還有其他一些規律，這裡不再列舉，希望學員們在研習中自己去找。

第四講　如何分析判斷奇門格局

第一節奇門用神的主要特徵

任何古典預測學，要分析判斷，幾乎都要首先找出“用神”來。所謂“用神”並沒有任何神秘甚至“封建迷信”的含義。所謂“神”就是你要預測的“資訊”，　“用神”就是用一個或幾個特定的代表符號來準確地與你求測的隱性資訊相溝通、相聯絡，使你透過陰陽五行生剋制化的原理這一邏輯思維方式和比類取象的聯想這種形象思維方式，與此時此地令你“一觸即發”或叫做“頓悟”的靈感思維相結合，將求測事物的來龍去脈與結局一下子看清楚了。《易經》的語言，就叫“感而遂通”，使你與求測事物的資訊（也就是該事物過去、現在以及未來發展的趨勢與結局等隱性情況）一下子溝通起來。

這種溝通訊息的橋樑就叫“用神”。這是古人的一種叫法。在大六壬中叫“類神”，也是比類取象的意思，似乎比“用神”的含義更加明確一些。我們既然學習的是古人留下的這種區別於現代預測透過顯性資訊、由已知推測未知的一種特殊的摹擬預測技術，那麼沿襲古人的符號語言是難免的了。當然隨著歷史發展，我們也可以逐漸將這種具有神秘色彩的語言去掉，比如不叫“用神”，而叫“資訊類比符號”等等。但這需要“時間老人”的認可。

要分析判斷奇門遁甲資訊格局，首先必須充分認識奇門“用神”或叫“類神”、“資訊類比符號”的特徵。我認為奇門用神有以下四大特徵：

奇門用神多達六十四個

四柱主要根據五行的旺衰與偏枯來取用神，所以一般只有一行或二行、三行，也就是一個或二個、三個用神。六爻預測主要取世應和六親為用神、所以一般也只有七個，即官鬼、妻財、父母、子孫、兄弟和世、應這七個。大六壬有月將、天官、六親和神煞四大資訊系統，僅神煞一項就有一百多個，所以，其“類神”未免失之過多過繁，使人難以掌握。

奇門遁甲的用神，比起四柱、六爻要豐富得多，但比六壬要少，它共有六十四個。也就是說，組成奇門這一預測模型的所有符號都是用神。這就是十天干、十二地支、九星、八門、八神、八卦、九宮。這六十四個符號都有陰陽五行等屬性決定的相對固定的內涵。又有無限拓展的外延。因為奇門遁甲是以這六十四符號來類比萬事萬物的。這六十四個符號主要代表什麼事物。在《神》書中和資料第一講、第二講中已經列舉了許多，這裡不再重複。

初學奇門感到奇門用神多達六十四個，似乎很複雜、很難記，其實它比六爻應該說更容易一些。學六爻，光是六十四卦的卦畫、卦象、卦意、卦爻就很難記住，還須配上天干地支、定世應、納六親才能使用。而奇門六十四個符號，只用八個經卦，搞清楚天干、地支記時系統，然後按天時、地利、人和、神助四大類，把九星、九宮八卦、八門、八神的資訊含義記住，就完全可以運用了。而且它的模型更加立體完整，資訊量更加豐富多彩。在一個時辰內完全可以用一個固定不變的格局來預測多人多事。

奇門用神的多義性

這就是說，奇門用神這六十四個符號，在預測不同類別事物時，它們有不同的含義。比如十天干中的“乙”，在五行上屬陰木，在時間上屬陽時，在人體體表代表脖頸和肩，在體內主肝臟，在三奇中為日奇，在測婚姻中代表女子一方，在測病中代表醫生，代表中草藥，如果男性求測日干為“乙”還可表示該男性具有女性陰柔的特點，等等。總之，奇門中是以這六十四個符號類象萬事萬物的，這一點與其他預測術相同。

奇門用