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道〃，便可認識世界的本質規律。大道至深至奧，卻又簡明易行。人因其被私慾和外界紛亂所擾，所以不能虛心見性，或者是見性而不覺。

王弼說：〃可不出戶不窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫能知也。迷於榮利，故曰莫能行也。〃

言有宗，事有君。

【註釋】宗：宗旨，宗由。君：主，意謂根本、根據。言有宗，事有君：言論皆有其宗由，指事皆有其跡據。

老子哲學是生動樸素的辯證法。在老子哲學中，天道不具有人格和意志意識，而只是一種自然的存在，是事物中的最普通的一種客觀存在。而恰恰因為真理非常樸素，以致人們往往不相信它。

夫唯無知，是以不我知。

【註釋】道為智者設，馬為御者良，賢為聖者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者；不可與論至。正因為人們不能從事物的渾沌現象中對其本質有所認識，所以對老子的道也就不能理解了。

【漫談】認識是人的思維與實在世界相互作用的結果。實在世界的現象會給人的思維留下印象，這思維反過來又對這現象的內在性進行探索，就是這種探索引起了認識。認識的最高目標就是用洞察力把握實在世界的內在性。

一方面，認識取決於實在世界本身；另一方面，認識取決於思維。因為任何內在性都不能直接表現出來，它只是隱含聯絡在現象中。發現便是發現者對現象思維的結果，在一定意義上也可以這樣認為：“發現就是發現者的發現”。

生活中，人們往往以為，一個人的發現同時就是另一個人的發現，就是整個社會甚至整個人類的發現。其實，除了發現者以外，其所發現的內容及其意義未必能為別人所真正瞭解；越是深刻的發現，越是如此。例如，馬克思發現並建立的剩餘價值學說。不可否認，發現決不會永遠停留於發現者那裡。但是，從個人的發現變為眾人的發現，乃至成為全社會、全人類的發現，這卻是一個相當複雜的過程。

知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉！

【註釋】則：法則，這裡意謂取法。貴：難能可貴。被褐：穿著粗布衣裳。玉：寶玉，這裡是指精神意識上的寶物。

瞭解我的人少，取法我的人就更難得了。因此聖人好似外面穿著粗布衣服，懷裡揣著寶玉。

意譯



　我的話很容易理解，很容易實行；

　可是天下竟無人能理解，無人能實行。

　言論皆有其宗由，指事皆有其跡據。

　正因為人們不理解這道理，所以才不瞭解我。

　瞭解我的人少，取法我的人就更難得了。

　因此，聖人好似外面穿著粗布衣服，懷裡揣著寶玉。

　　原六十七章　天下皆謂我道大

　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

　我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能為民器長。

　今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

　夫慈，以戰則勝，以守且固。天將救之，以慈衛之。



天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

【註釋】肖：象，相似。細：渺小。

察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。因為大道淵深，非常人所能透澈把握；大道富有，各家只能得其一隅。人類認識的歷史告訴我們，越具普遍性的原則，能清楚地把握它的人就越少。因為普通學科只是研究社會現象的一個側面或一個層次，而道是宇宙萬物的共性，是事物的普遍法規，所以它的形象不是那麼具體。如果它象任何器物，它早就顯露出渺小來了。



我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【註釋】三寶：即是三條原則。執持而寶之：珍惜之義。

無論是宗教或是哲學，都應給予別人以安身立命與立身處世的正確目標。老子所謂的三寶，即是向我們指出的修身處事應當遵循的三條原則。第一條是