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　和解大的怨恨，必然還有殘餘的怨恨，怎麼能算是妥善呢？

　因此，聖人執借據卻不逼索於人。

　有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。

　無德者就象收稅人一樣嚴厲刻薄。

　自然法則不分親疏，總是把善果報應善人。



　原八十一章　信言不美

　信言不美，美言不信。

　善者不辯，辯者不善。

　知者不博，博者不知。

　聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，已愈多。

　天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。



信言不美，美言不信。

【註釋】信：是憑據、根據的意思。信言：誠實的話。美：華麗、漂亮，粉飾、美化。

信實之言不苛意追求辭藻華美，苛意追求辭藻華美之言不信實。老子言道論德並非是主觀的憑空而談，而是〃言有宗，事有君〃的，是實踐經驗的哲學總結。所以，有根有據的言論沒必要用華麗的辭藻來進行粉飾，但它揭示的卻是真理；主觀、唯心的言論缺乏科學依據，無論對它進行怎樣的粉飾美化，也經不起實踐的檢驗。

善者不辯，辯者不善。

【註釋】善：善良。辯：辯說、巧說、巧辯、詭辯。

善良之人不文過飾非無理狡辯，文過飾非無理狡辯之人不善良。

【漫談】孔子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”現在電視上時而轉播的辯論會，勝負不以所辯道理之曲直為依，而以辯者的口才和辯論的技巧為據，理歪而辯狡者勝，理正而辯訥者負。如果這只是為了訓練、評比口才，採用些生活小知識為試也無可厚非，但若是用些類似倫理道德等大是大非的問題為試，並讓廣大人民觀瞻，其作法就令人不敢恭維了。這樣作的社會效果如何？文化導向到底要將我們的人民導向何處？

知者不博，博者不知。

【註釋】知者：真正知〃道〃者。　博：博雜。

善有元，事有會，天下途殊而同歸，百慮而一致，知其元而眾善舉矣。故不待多學而知之。《黃帝內經》雲：〃知其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。〃《易．繫辭》雲：〃天下何思何慮？同歸而殊途，一致而百慮。〃韓康伯說：〃少則多，多則惑，途雖殊，其歸則同，慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣。〃

所以，知〃道〃者，能秉要執本以一持萬，不眉毛鬍子一把抓；眉毛鬍子一把抓者可謂不知〃道〃。蘇轍說：〃能一以貫之，則無所用博；博學而日益者，未必知道也。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有限而己無盡，然後知一之為貴也。〃

【漫談】大宰尚問於子貢曰：“夫子聖者與！何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”孔子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，已愈多。

【註釋】積：積藏，此指私留。有：富有。

聖人不積留主觀成見，而唯〃道〃是從。將自己掌握的〃道〃之德，在實行〃道治〃中，能恩惠與人民，自己的德就會愈加富有；將自己理解的〃道〃理，能讓更多的人得到理解，自己的理解便會愈加充實。範應元說：〃聖人虛心應物，故無積。物有限而道無窮，故用之愈有愈多。〃

張之純說：〃為人設施德化，則己愈有德。與人之生長之資，則己生氣滿懷。〃

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

【註釋】人道之當然而不可違者，古人所謂義；天道之本然而不可爭者，古人所謂命。《呂氏春秋．恃君覽》說：〃命也者，不知其所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。〃天地雖大，其化均；萬物雖多，其治一。聖人法天而行，無為為之，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。自然的規律，是有利於萬物生髮而不加傷害；聖人的行為準則，是順應客觀規律而不與之競爭。

【漫談】〃無為而治〃，並非就是說人對於自然界、對於國家、對於社會一點不作為，而只是說要尊重自然法則、要尊重百姓願望，不要與其相爭，不去