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們沒有任何職業經驗和生活經驗，卻掌握著生殺大權。

以輔萬物之自然而不敢為。

【註釋】四時行，百物生。天下百物誘然而生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。天地雖大，其化均等；萬物雖眾，其治一本。故君子之於天下，為無為，天德而已矣。順應萬物本性，無為無執，守其一以處其和，萬物將各得其所。所以真正的智者，是尊從客觀自然而不敢執意妄為。

意譯



　安定的局面容易維持，未露苗頭的問題容易設法，情狀脆弱時容易化解，事故細微時容易消散。

　措施要用在事故尚未發生之前，治理要在禍亂尚未形成之時。

　合抱的大樹，萌生於細小；九層的高臺，從一筐筐土堆起；千里的遠行，開始於邁出第一步。

　主觀妄為將會失敗，強行把持將會喪失。

　因此，聖人行事，不違背客觀規律主觀妄為，所以沒有失敗；不違揹人情物性強行把持，所以不會喪失。

　人們做事，經常在將要成功時失敗了，如果持之以恆，慎重堅毅的態度始終如一，就沒有失敗之事。

　因此，聖人追求恬淡自律，不貪愛珍貴難得的財貨；學習世俗不學的順應自然之學，復返眾人之過失；用以輔助萬物自然發展，而不敢妄加施為。

　原六十八章　善為士者不武

　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

　是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。



善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，

【註釋】士：兵士，勇士。這裡指將帥。不武：不逞武勇，不盛氣凌人，不挑釁滋事。怒：憤怒。不與：謂不待交兵接刃。

孫子說：〃主不可以怒而興師，將不可以慍而致敵。〃〃用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。不戰而屈人之兵，善之善者也。〃此皆是不武不怒之意。張之純說：〃以盛氣強力摧折人者，曰武。善為士者，不先陵人，故不武也。〃

善用人者為之下。

【註釋】為之下：態度謙下。

仁者待人，務順乎人情。凡有所使，皆量其長而不苛其短，予以佚而常體其勞，己所不欲，不施於人。謙下者，人心悅服，而願為之用。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

【註釋】不武，不怒，不與，皆是不爭之德。為之下，是用人之力。這些都是不與客觀當然相爭的德行，這叫做任用人材的能力，這叫做符合天古之極至之道。

意譯



　善為將帥者，不逞武勇；

　善於爭戰者，不涉忿怒；

　善於取勝者，不待交鋒；

　善於用人者，態度謙下。

　這叫做不與客觀當然相爭的德行，這叫做任用人材的能力，這叫做符合天古之極至之道。

　原七十一章　知不知



　知不知，上；不知知，病。

　夫唯病病，是以不病。

　聖人不病，以其病病，是以不病。



知不知，上；不知知，病。

【註釋】知不知：知道自己有所不知。上：上乘，高明。不知知：不知卻誤以為已知。病：謬誤，弊病，禍患。

科學告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所知道的是很少的；而我們如果竟忘記了我們所不知道的是何等之多，那末我們就會對許多極重要的事物麻木不仁。所以，真正的知是自知，是知自己有所不知。

【漫談】孔子說：〃知之為知之，不知為不知，是知也。〃不知者的真正禍患，不是自己的不知，而是不知卻自以為已知。所以，能時刻警惕、疑惑自己的認知中會出現錯誤者，在他的這種疑惑之中可謂是含有知曉，在他的這種不師心自用的狀似混沌之中可謂是含有明昭。對自己的主觀認知有這種知曉和明昭，可謂是認知的上乘和高明。而不知卻自以為的已知，才真正是認知的弊病和禍患。

【漫談】知的理性、客觀性和真理概念應隨時受到關切。科學在