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　天門開闔，能為雌乎？

　明白四達，能無知乎？

　生之畜之。

　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。



　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

【註釋】營魄：魂魄，精神。抱一：專心於一念。專氣：專心　。致：致於，達到。

將思想精神專心一念依從於道，能做到一刻不離嗎？專任自然淳樸之氣達到至柔至和，能如同嬰兒一樣純潔和不勉強嗎？

滌除玄鑑，能無疵乎？

【註釋】玄：玄妙。鑑：照，審察，鏡子。滌除玄鑑：謂滌除雜念塵垢，清除主觀妄見，使本心清明，虛心觀察事物，能似玄妙之鏡，照出事物的本原。疵：瑕疵，弊端。

心靈象一面玄妙之鏡，私慾雜念不除則心不能虛，心不虛則鑑物不明，不明則處事不通。老子這裡是說，滌除雜念塵垢，清除主觀妄見，使本心清明，虛心觀察事物，覺悟其本然之理，能達到無瑕疵無弊端嗎？

愛民治國，能無為乎？

【註釋】無為：無主觀妄為。

治國不能靠長官意志，精英人物也不能隨心所欲地擺佈歷史。人類社會是一個不以個人意志為轉移的歷史進化過程，有著自身內在的客觀規律性。而且，事物依據一定的條件向其反面轉化，這是事物的內在規律性。愛民治國的行為，其後果卻往往變成害民。

【漫談】宰相王安石曾語重心長的說道〃愛民以不愛愛之為好，治國以不治治之為好，惟其不愛而愛，不治而治，故無為。〃孔子也曾說：〃無為而成，天道也。〃〃無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南而已矣。〃

清末劉鶚在所著《老殘遊記》中言道：〃天下事誤於奸慝者，十有三四。誤於不通世故之君子者，十有六七。〃清初乾隆時代的監察御史熊學鵬評論說：〃天下有欲辦事而不曉事者，固足以啟紛擾之患。自負才智，睥睨一世，不審乎理之所當然，而妄逞意見，以致治絲益棼者，乃生事之臣，究非辦事之臣也。〃

【漫談】鄧小平說：我們擔任領導的人，也不能太忙，往往越忙越壞事。擔任領導的人，不能出太多的主意。如果考慮沒有成熟，不斷有新的主意出來，往往要全國大亂。政治家主意太多是要壞事的。領導人寧靜和平，對國家有好處，對人民有好處。

天門開闔，能為雌乎？

【註釋】天門：《莊子》說：〃入出無見其形，是謂天門。〃此處是指掌握萬物生化的無形之門。為雌：雌，母性。為雌意謂柔弱安靜。

老子的意思是說，掌握著事物的存亡關鍵，卻能象雌性一樣柔和地允許事物用各種方式來適應道，而不加一絲個人的好惡意志來妄加干涉，能做到這樣嗎？

明白四達，能無知乎？

【註釋】知：心機，心術。無知：不動用心機心術。

上尚好施為，民則竭求妄作；上澹泊寡欲，民將淳樸自化。王弼說：〃至明四達，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。所謂，'道常無為，侯王若能守，則萬物自化。'〃

【漫談】老子的哲學思想類似自然主義。馬克思說：〃徹底的自然主義或人道主義，既不同於唯心主義，也不同於唯物主義，同時又是將這二者結合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。〃馬克思對自然主義的定義，在一定意義上恰如其分地說明了老子的哲學思想。



生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【註釋】畜：養育。宰：主宰、干涉。玄德：玄妙幽冥之德。

天地化生萬物，生之卻不據為己有；四時輪迴，萬物得以滋養，天地卻不恃己功；身為萬物之主，對彼卻不妄加干涉；萬物被其澤得其利，而不知是得以天之惠。這可謂是幽冥之德矣！聖人則天行化，雖有所為，但卻不是出自聖人的主觀意志，而是因民之利而利之，因民之患而去之，所為可謂是無為。

王弼說：〃生之而不塞其原也，畜之而不禁其性也；不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非元而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。〃

意譯



　身體力行，一心致道，能做到頃刻無離嗎？