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難困苦，終於掙得無上的榮譽，一家中兩兄弟被封爵。不說他自己，他手下出來的人，他的後代，也是人才輩出。正是靠著他的引薦與幫助，天下總督十之七出自湖南。他兒子曾紀澤是清代有名的外交家，孫輩有曾廣鈞這樣的詩人，曾孫輩又出了曾昭倫這樣的學者。君子之澤，五世而斬，從來多少衙內，多少紈絝，而曾家卻沒有這樣的情況，這難道是沒有原因的嗎？這難道是一句劊子手、一個偽道學家的稱謂可以解釋得了的嗎？

對於曾國藩，如果我們能夠超越歷史的侷限（這是一種反向的侷限，從來我們都是站在今人的角度來批判古人的侷限性，但如果我們能拋棄今人的侷限去體會古人，我們當有不一樣的體會與所得），放棄自身觀念的偏見，設身處地地去體驗一下曾國藩，從一個人的角度出發，把他還原為人，則我們終將領悟，在曾國藩身上，不論是誰，可學者良多；不論從哪方面，為官、為學、為人，可學者良多。

可學者一：平易近人，毫無官架

當時曾國藩的身份，是禮部右侍郎，兼署吏部左侍郎。當曾國藩因奔喪到達岳陽樓時，看見一個年輕的漢子奮力將一個在大風浪中的排拉到岸邊，救了一戶放排人家。曾國藩當時就叫下人把那位壯士請來，這個人就是後來湘軍水師的統領人物之一的楊載福，也就是後來的陝甘總督楊嶽斌。

可學者二：讓人歎為觀止的自我修養

曾國藩被稱為儒家最後一位聖人，是與其令人歎為觀止的自我修養分不開的。他不光是對自己要求嚴格，對子女、兄弟也是同樣要求嚴格。正是他的這種自我修養的榜樣作用，使得曾家的後代人才輩出。他的兒子曾紀澤，曾任駐英國、德國的大使，並且在新疆問題上與俄羅斯談判中起到了重要作用。

曾國藩曾將自己的書房稱做“求缺齋”，取萬事不可圓滿之意。他又總結了“八本”教誡子弟：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。對比著他的“八本”，我們又有多少人有膽量說自己不會汗顏呢？！

可學者三：密切關注其他人的感受

作為一個朋友，而不是作為一個長官，曾國藩非常關注別人的感受，這從他與“彭郎抱得小姑回”的彭玉麟的關係上就可以看得出來。在自己的認真觀察下，竟然破譯了彭玉麟的心中秘密。

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《人道》　第四部分

後記：那兩個改變我的人（3）

在他的兩江總督府，人才濟濟，以至於當時的學子認為，進兩江總督府比當翰林還要光彩和有名譽。因為在兩江總督府，曾國藩會隨時地指點，會進行交流，會給人成長的空間，而不會怕別人超過自己。

可學者四：為大局著想，放棄小我

能夠放棄很多意氣之爭，為公事共同努力。在與左宗棠的長期爭論後，左宗棠的評價是“謀國之忠，自愧不如元輔”。而他對左宗棠是真君子的評價，也反映了他的寬廣胸襟。

在勸他當皇帝的事情上，有人說他是為了一家犧牲一國，其實，他是為了一國犧牲一人。換了任何一個野心家，那樣的機會肯定是不會放過的。不說有這樣的機會，即使沒有這樣的機會，也會想盡辦法創造這樣的機會。後世的袁世凱，就是這樣一個殷鑑不遠的活生生的例子啊。

胡雪巖和曾國藩，都是出身草根，都是從白手起家，但都做出了非凡的成就，達到了普通人能達到的最高頂峰，他們難道沒有什麼特別的東西嗎？如果有，那又是什麼呢？

當我摒棄掉所有別人的聒噪，回到胡雪巖和曾國藩的本身，去理解他們的行為，去感受他們的思想，去景仰他們的成就，將他們還原為人，再將自己擺上去，我覺得萬分慚愧，我與他們的差距太遠了。為什麼會這樣？

在我開始讀高陽的《胡雪巖》，讀唐浩明的《曾國藩》，讀曾國藩的家書，讀了一些有關他們的東西后，很多細節都像是風一般被忘卻，有兩個字卻漸漸地越來越清晰地浮現出來，那就是“人道”！

每個人都有自己的侷限性，但有一個侷限，不管男女，無論老少，不論賢與不孝，都是同樣的，那就是每個人每天都只有24小時，每小時只有60分鐘。在這個限制下，無論你是才大如海、才高八斗、才氣縱橫，你光靠個人是成不了多大事的，要想成事，你必須突破自身的侷限；要想突破侷限，你必須得人，能夠聯合起很多的人，會有很多的人願意幫助你，而