第10部分(第3/4 頁)

，所有人物都是高尚而寬宏大量的。阿格拉凡與梅朗德感覺以他人的痛苦為代價所追求的幸福是無常和徒勞的，如果他們依然感到彼此無法抗拒的互相吸引，他們也絕不屈服於低階的慾望，而是服從強大的、精神化的情感。他們與命嚦範帲�@抗爭如此痛苦，他們都感覺兄弟之愛最終是不可能的，一切都將把他們引向完全的結合，而這是他們如同罪一般逃避的枺�鰲０⒏窶�駁倪@些話非常美妙：“如果必須有人受苦，那就應該是我們。責任有千般萬種，但是我認為，盡力解脫弱者的痛苦，把它轉移到自己身上，這樣做很少會是錯鍘�摹！邊@部戲劇所散發的魅力使它躋身於本世紀最優美的詩作之一。

梅特林克的傑作《阿格拉凡和賽莉塞特》發表於1896年。1902年，作者發表了戲劇《莫娜。瓦娜》，此劇曾在瑞典上演，並為人所知。劇情在義大利文藝復興的歷史背景上展開；它的結構清晰，完全敓�摿四欠N通常構成梅特林克藝術特色的朦朧。劇中所表現的有關責任的戲劇思想經常引起人們的爭議，說法各異。這部戲劇委實大膽，並且表現出對心理學的濃厚興趣，但是梅特林克也許在微妙的象徵主義短劇中更能顯示他的本色，在這些戲劇中，強烈、充沛的光線並洠в姓冀y治地位，但卻為人類心臁�釤幾鈹＇秘的預感展開了美好前景。

莫里斯。梅特林克是個多面手，他寫有帶有哲學性伲�鬧�鰨�詞共患兇饈欽軐W著作。例如《謙卑者的財富》（1896），除了其他有趣的研究之外，還包含有關神秘主義者羅斯博洛克和精神生活的頗具臁�械鈉�病Ｃ誹亓摯死硐脛髁x在此找到了一種幸福的表達，用他有關最高尚的詩歌的話說，詩歌的目的在於保持從可見世界到不可見世界的道路暢通無阻。在這本書中，多處出現早先提到過的思想，在我們可見自我的後面存在著另一個自我，那是我們真正的存在。這個思想在經驗主義者看來縣得神秘；實際上，它和康得知性學說一樣合情合理，它是經驗論特性的根源。在《埋葬的寺廟》（1902）中，我們發現了一種有關無形人格的思想，它是可見的世俗人格的基礎。然而，如果要指責梅特林克是個宿命論者，那麼，應該記住他的《智慧與命摺罰�1893）中洋溢著樂觀精神，其中闡明瞭人的命呤欽莆趙謐約菏種械模�蕾囲端�惺棺約閡庵鏡姆絞健�v史上偉大人物的失敗是由他們自身的缺陷所導致的，或者是由於他們在錯鍘�妥飷盒袨櫓袉適Я訴^去的自信，因而失去了戰勝危險的力量。

1900年，《蜜蜂的生活》問世。這本書引起了強烈反響。儘管莫里斯。梅特林克是一個熱心的養蜂能手，熟悉蜜蜂的生活，他卻無意寫一部科學論文。他的書不是自然史的概述，而是一部充滿詩意和沉思的作品，總體上幾乎是揭示了某種無能為力的行為。作者似乎要說明，探詢蜜蜂間奇妙的合作、它們的分工與社會生活，是否屬於理性思考的產物，這是一無用處的。是使用“本能”還是“智慧”這類字眼是無關緊要的，因為它們僅僅暴露了我們對事物的無知。我們稱做蜜蜂本能的枺�鰨�蒼S是宇宙性的，是一個宇宙臁�甑捏w現。人們不僅立即想起維吉爾對蜜蜂的不朽刻畫，他說，一位思想家把它們歸之於神的一部分，也就是神的思想，神的精神。

《花的智慧》（1907）是梅特林克的又一部有趣的著作，大膽地把植物描繪成彷彿富有智慧和利己之心。這裡同樣可以發現豐富的詩意想象，以及間或的深刻的沉思。

以永不枯竭的創造力，梅特林克於1903年創作了引人入勝的幻想戲劇《喬珊兒》，這部戲劇透過艱難的考驗和陰沉淒涼的情節，展示了忠貞愛情的勝利。《瑪麗。瑪格德萊娜》（1909）表現了一個悔改罪人的臁�贄D變，她戰勝了誘惑，她天性中最高貴的一面促使她犧牲了自己，犧牲了彌賽亞在她內心創造的新的道德生活，去拯救彌賽亞；也就是說，犧牲了彌賽亞至關重要的事業。最後，讓我們來讚賞神奇的《青鳥》（1909），儘管它似乎蘊含了太多的沉思，以致缺乏足夠天然的自發性，它仍然是一出深刻的童話劇，閃耀著童年時代的詩意光輝。唉！幸福的青鳥將在這易朽世界的邊緣之外存在，但那些心臁�儩嵉娜藢λ�淖穼そ^非徒勞，因為在他們穿越夢幻國土的旅程上，他們的情感生活和想像力將得到豐富和淨化。

於是，我們又回到了我們出發的地方，夢幻的國土。如果我們說，對於莫里斯。梅特林克而言，所有時空中的眞實，即使不是想像的產物，也總是帶著一層夢幻的面紗，這麼說也許不是錯鍘�摹Ｔ讖@層面紗下面耄Р刂�嬖