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安住

申一、明心住之所緣

初又分二：

酉一、總建立所緣

酉二、明此處之所緣

酉一、總建立所緣

初又分三：

戍一、正明所緣

戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境

戍三、顯示所緣異門

戍一、正明所緣

如世尊言修瑜伽師有四所緣，謂：周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。周遍所緣復有四種，謂：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像：初、是毗缽舍那所緣；二、是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣，五種善巧所緣，二種淨惑所緣之影像。就所緣境立事邊際，此有二種：如雲、唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性；如雲實爾非住餘性，是如所有事邊際性。其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毗缽舍那作意所緣、若修、若習、若多修習，遠離粗重而得轉依。

淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂：不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物名內不淨，及青瘀等名外不淨。是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂，即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心境俱說為慈。緣緣起者，謂唯依三世緣起之法生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即於是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣阿那波那者，謂於出入息由數觀門住心不散。

善巧所緣亦有五種，謂：善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊；蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界；界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處；處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支；緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善善生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心，一門而轉。

又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二、所緣謂四諦中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定，任持其心，不多觀察。

修次中編說三種所緣，謂十二分教一切皆是隨順趣向臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法，或於見聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧，如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散。此即對法論之教授，如是亦應了知界處攝一切法，漸攝於彼任持其心。

又淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。遍滿所緣，離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說於所緣住心，皆是著相，遂以不繫所緣、無依而住謂修空性，此是未解修空之現相。當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，為知何事，故亦定有所知。有所知故即彼心之所緣，以境與所緣所知，是一義故，是則應許凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理。又是否修空，須觀是否安住通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。又說安住無所緣者，彼必先念：‘我當持心，必令於境全不流散’，次持其心，是則緣於唯心所緣持心不散。言無所緣與自心相違，故明修定諸大教典，說多種所緣義如前說，故於住心之所緣，應當善巧。又修次論說奢摩他所緣無定，道炬論說隨一所緣者，義謂不須定拘一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。

戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境