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觀敵家盛事。’親友書雲：‘大王應知念身住，善誓說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。’入行論雲：‘雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。’不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少。故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。《大覺窩》弟子吉祥《阿蘭若師》謂《內鄔蘇巴》雲：‘智然後有人問汝弟子眾，以何而為教授中心？則定答為已發神通或見本尊，然實應說於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。’故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷；若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極為應理。入行論雲：‘無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦於我豈為損？’若能如是戰勝煩惱乃名勇士。戰餘怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。入行論雲：‘輕懵一切苦，摧伏嗔等敵，勝此名勇士，餘者如斬屍。’故又如論雲：‘住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。’道所治品，莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。

菩提道次第廣論卷八

（共上士道）

戊三、於上士道次修心

敬禮至尊成就大悲諸善士足！

如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道能得解脫，脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘，故具慧者，理從最初即入大乘。如攝波羅蜜多論雲：‘無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。’又云：‘知樂非樂等如夢，見痴過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤？’如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步躓蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他、不勤利他不應正理。即前論雲：‘盲閉慧目步躓蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？’當知此中士夫安樂、士夫威德、士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性謂專一趣注行他利樂。弟子書雲：‘易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲；士夫此為勤利他，此聖威樂士伕力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間；大士無私性亦然，一味利樂諸世間。’如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發忽忙，是名士夫，亦名聰睿，即前書雲：‘見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。’是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見、聞、念、觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思：希哉！我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力趣此大乘！此如攝波羅蜜多論雲：‘淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。’由種種門觀大乘德，牽引其意，起大恭敬而當趣入。

由是因緣於大士道次第修心分三：

己一、顯示入大乘門唯是發心

己二、如何發生此心道理

己三、既發心已學行道理

己一、顯示入大乘門唯是發心

如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂：波羅蜜多大乘與密咒大乘；除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立，故大乘者隨逐有無此心而為進退，如入行論雲：‘發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。’又云：‘今日生佛族，今為諸佛子’，此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經雲：‘善男子！譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子！如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。’此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。《龍猛菩薩》雲：‘自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。’金剛手灌頂續雲：‘諸大菩薩！此極廣大，此最甚深，難可測量秘密之中，最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。《金剛手》！汝說此為最極希有，昔未聞此，此