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，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情；汝則定將我，授與諸獄卒。如是汝長時，舍我令久苦；今念諸怨恨，摧汝自利心。’如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍棄他之心，未生不生，其已生者令不相續。於他令發可愛、可樂、可意之相。

如昔於自愛樂執著，今於他所，應令發起愛執之心，如雲：‘應執餘如我’，能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實，便極珍愛。如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。

入行論雲：‘有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？’此如令諸有情歡喜頌說，若殺有情則能引其墮三惡趣；若救其殺能引善趣，復得長壽；若於有情不與而取及施資財，發嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣、惡趣。特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。釋菩提心論雲：‘世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無上佛位，且依有情得；人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情。所引此何奇？地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種。從損有情起，飢渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。’諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生─應思此理，不應剎那貪著自利。即前論雲：‘於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提？由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利？’是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心曲苗之所出生。此心根本見為大悲，故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。即前論雲：‘悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。此奇此應贊，此為勝士法’今於此義，亦應用諸先賢言論而發定解。如《覺窩》雲：‘不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知’。

若爾當如何修？‘須從最初次第學習’。《朗日塘巴》雲：‘《霞婆瓦》與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。’《大瑜伽師》謂善知識《敦巴》雲：‘我有風息平等轉等，如此如此三摩地。’答雲：‘汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。’此中意趣似說當成能生無暇無色等處異生之因。《康壟巴》雲：‘我等於覺啊有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。’立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，故一切時應觀於此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是住。應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙，自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜，如《大嚆嚆》雲：‘欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。’此心發起之量，如前已說應當了知。

庚四、儀軌受法

第四、儀軌正受者。如《大嚆嚆》雲：‘欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住；應除貪及嫉，以儀軌正發’若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。此中分三：

辛一、未得令得

辛二、已得守護不壞

辛三、設壞還出之方便

辛一、未得令得

初中分三：

壬一、所受之境

壬二、能受之依

壬三、如何受之軌則

壬一、所受之境

《嚆嚆》於尊長事次第中僅雲：‘具相阿闍黎’更未明說，諸先覺說：‘具足願心住其學處，猶非完足須具行心律儀’，此與《勝敵論師》說：‘當往具菩薩律儀善知識所’極相符順。十法經中由他令受而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。

壬二、能受之依

能受之依者。總如《勝敵師》說：‘若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂’謂天龍等，其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者，如道炬釋論說：‘厭離生死，憶念死沒具慧大悲’謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。

壬三、如何受之軌則

如何受之儀軌分三：