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勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。’菩薩地亦云：‘唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。’攝波羅蜜多論亦云：‘若具無厭大精進，不得不證皆非有。’又云：‘非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。’過患者，海慧請問經雲：‘有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有佈施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。’念住經亦云：‘誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法’。若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。

卯三、精進差別

精進差別分二：

辰一、正明差別

辰二、發生精進之方便

辰一、正明差別

初中有三：

巳一、環甲精進

巳二、攝善法精進

巳三、饒益有情精進

巳一、環甲精進

菩薩地說：‘謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微！如是名為擇甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心？’若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。攝波羅蜜多論雲：‘設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。’此亦是說擐甲精進。又如無盡慧經所說：‘設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心，見一次佛，如是等一殫伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲’是為無上擐甲精進。總之，若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因。如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故？如是擐甲發勤精進，其中有二：

巳二、攝善法精進

攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。

巳三、饒益有情精進

饒益有情精進者，謂於十一事如其所應而發精進。

辰二、發生精進之方便

第二、發生精進之方便者，如前所說二種資糧、一切白法、由依此故生、住、增長，故修精進極為重要，此亦唯見寂天菩薩論說易解便修最圓滿故，當說此宗。此中分四：

巳一、舍離障礙精進違緣

巳二、修積順緣護助資糧

巳三、依上二緣發勤精進

巳四、由此身心堪能之理

巳一、舍離障礙精進違緣

初中分二：

午一、明所治品

午二、修斷彼方便

午一、明所治品

不人道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂：我豈能如是修習？雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修；二、雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如入行論雲：‘說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。’能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如雲：‘懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。’有釋前二句文，謂明如何生起之相。

午二、修斷彼方便

修斷彼方便分三：初、破除推延懈怠者，略有三種，謂：已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得，由修此三，能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心；此三於前下士之時，已廣宣說。二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處；修習對治而正滅除。如雲：‘棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？’三、破除退屈或自輕者，如是破除