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菩提道次第廣論卷十二

辰二、安受苦忍

第二、引發安受苦忍分三：

巳一、必須安受苦之理

巳二、引發此之方便

巳三、處門廣釋

巳一、必須安受苦之理

如入行論雲：‘樂因唯少許，苦因極繁多’我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知；若不爾者，如集學論說，或生嗔恚，或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起，亦有諸苦無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍，則反於此原有苦上，由自分別更生心苦，極難堪忍。若能安忍，雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。

巳二、引發此之方便

第二、引發方便分二：

午一、有苦生時破除專一執為不喜

午二、顥示其苦理應忍受

午一、有苦生時破除專一執為不喜

若已生苦有可治者，是則其意無須不喜；若不可治，縱不歡喜亦無利益，非但無益，且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍；若不嬌愛，其苦雖大，亦能忍故。如雲：‘若有可治者，有何可不喜？若已無可治，不喜有何益？’又云：‘寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增’。

午二、顯示其苦理應忍受

第二、顯示其苦理應忍受分三：

未一、思惟苦之功德

未二、思惟能忍眾苦難行之功德

未三、從微漸修無難之理

未一、思惟苦之功德

功德有五，謂：苦無苦則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂：此諸苦是所願處。如雲：‘無苦無出離，故心應堅忍。’又云：‘又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善’。

未二、思惟能忍眾苦難行之功德

第二、思惟能忍眾苦難行之功德分二：

申一、思解脫等諸大勝利

申二、思能遮止無量大苦所有勝利

申一、思解脫等諸大勝利

我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕懵非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦，況我今者為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕於彼？─應數思惟令心堅固。入行論雲：‘為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。’思惟往昔於自他俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得─如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農、徇利戰競等事非一大苦，如是思已，當於苦行而發無畏。

申二、思能遮止無量大苦所有勝利

思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉？若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。如雲：‘若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？’

申三、從微漸修無難之理

從微漸修無所難者。如雲：‘若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。集學論亦云：‘此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。’又生此想，復如猛利請問經雲：‘應當舍離如樹棉心’，華嚴亦云：‘童女！汝為