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利，為報而行施，如商利應呵’。

午二、唯意樂施

第二、唯意樂佈施者。內居閒靜，由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧佈施，是菩薩地說。妙手問經雖說此是無資財者，所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧佈施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。如菩薩地雲：‘如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行佈施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶’。

卯四、此等略義

第四、此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地佈施道理，發願修學。如前所說佈施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰脩應生憂惱。若如是者則如妙手請問經說，於當來世少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉舍置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如攝波羅蜜多論雲：‘佈施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。’此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝妙手問經勝扼要義。

寅二、持戒

第二、屍羅波羅蜜多分五：

卯一、屍羅自性

卯二、趣入修習屍羅方便

卯三、屍羅差別

卯四、修屍羅時應如何行

卯五、此等攝義

卯一、屍羅自性

從損害他及其根本，令意厭舍此能斷心即屍羅。由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多；非由安立諸外有情悉離損惱，為滿屍羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。入行論雲：‘魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為屍羅度。’戒雖有三，此約律儀屍羅增上說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。入中論疏雲：‘此由不忍諸煩惱故不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因為諸善士所習近故，名為屍羅。此以七種能斷為相，無貪、無嗔、正見三法為其等起，故具等起屍羅增上說十業道’。

卯二、趣入修習屍羅方便

第二、趣入修習屍羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他？即自利義莫能辦故。故勤利他當愛屍羅不應綏慢，必須力勵守護防範。攝波羅蜜多論雲：‘若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。’又云：‘毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此綏慢非應理。’如是能令屍羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失善護勝利而令發起欲護之心。初者如前論雲：‘當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。’謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。屍羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說，吉祥《勇猛》所說者，即前論雲：‘可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇？當觀佛法皆此生！’又由依此能令相續展轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴屍羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者能薰順風非薰逆風，是有方限；戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香於出家者隨順無違。

雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘入。即前論雲：‘屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。’又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得；不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬；非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛；足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田─此諸勝利悉由戒生。即前論雲：‘未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未