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令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧為依，如雲：‘菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。’又云：‘慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有？’又云：‘慧者有忍德，怨敵昔能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。’又云：‘諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂？’又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪慾雜染。見有情苦，雖生恆常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆、不樂善行。又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等舍，然於眾生所有義利剎那不捨。此皆由慧成，以慧力故滅除此等力均之障。如雲：‘菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。’又如贊應贊雲：‘不棄捨法性，亦隨順世俗。’謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解而不棄捨，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。

又諸餘人認為極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。如前論雲：‘若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。’謂大小乘及經咒中見有眾多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧，雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。如是無慧，覺為相違及有慧者見不相違事雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，如雲：‘世間圓滿從慧生，如母育子有何奇？善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門、解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。’

無慧過患中，施等無慧如無眼目，攝頌雲：‘俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。’是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見。如雲：‘無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。’又云：‘無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍羅成獨染。’又云：‘慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。’又云：‘智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往。’又云：‘心不勤修慧，其見不能淨’。王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，後仍退失；及至未發大慧光明，愚痴黑闇終不可滅，慧發即滅─故於發慧應隨力能精勤修習。如雲：‘由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆，悉皆除遣唯餘名。’又云：‘故應儘自一切力，於如是慧勤修習。’愚痴之因，謂近惡友，懈怠懈惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢、上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如雲：‘懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自耽以為因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見為痴因。’故又云：‘恭敬承事可親師，為引慧故求多聞’謂應親近智者，隨自力能而求多聞；若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如《吉祥勇》雲：‘寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思？故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。’《慈尊》亦云：‘三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。’集學論雲：‘應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。’自釋中雲：‘不能忍者，則由厭患，不能堪耐退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便、淨惑方便。故應無厭而求多聞。’那羅延問經雲：‘善男子！若具多聞，能生智慧；若有智慧能滅煩惱；若無煩惱，魔不得便。’是故聖道最勝命根謂擇法慧。

慧無上因，謂於無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。然諸欲修法者尚不能知聞為必須者，是由於修時不能定解，必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致，故自愛者，應棄此過猶如惡毒。《大瑜伽師》雲：‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切種智者，不於牛負量經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。’樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰：‘我等是學者故，縱未能看