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說善的很少，說惡的很多，這種做法，社會上必然是善人少，惡人多。你行善，有誰知道？不但不能激勵人修善，反而誘導他人去造惡。

我們看古聖先賢——作惡，不要說他，讓他自己慢慢去反省、去覺悟，這才是正確的。人都有天良，只是一時為利慾矇蔽而已；只要有善巧方便去幫助他，沒有不覺悟的。舜王用這種方法，把這一群捕漁的人感化了。看下文就知道聖賢的用心。

夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。此良工苦心也。

舜王不是說一篇大道理，勸勸這些人；他用的是身教，自己作榜樣來勸別人。雖然時間長一點，但是效果會相當的深遠，因為言教不如身教！此正是他明哲處。

吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。

‘末世’，就是佛法的末法時期。‘勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人’，勿以己之多能而困人’，這是要痛戒的。自己有長處，要用長處去欺壓別人，就是世間人講的“值得驕傲”這句話。能夠‘收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之’，才是真正的修養。自己有才智要藏一點、收斂一點，不要太露鋒芒。古德常說：“大智若愚。”凡是露鋒芒的，縱有才智，也沒有多大作為。一個真正有大作為的人，他絕對不像一般人顯示的那樣淺薄，必然是渾厚老成。我們用包涵的態度對人——隱人之惡，揚人之善，才是真實持戒修福之人。

一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然捨己而從之。且為豔稱而廣述之。

‘縱’，是放縱。能夠收到這樣好的效果（人人不敢放縱），大舜的所作所為就是很好的證明。‘見人有微長可取’，‘微長’就是小善。‘小善可錄，翻然捨己而從之，且為豔稱而廣述之’，人家有善行，我們隨喜，而且加以讚揚。

過去我初見李老師時，他曾教導我：“不要說人家的過失。”隱惡，這句話我懂。他又說：“不要讚歎別人。”我不明白，心裡就很疑惑。說人家的短處，這是不好的事情；讚歎別人是好事，為什麼不可以讚歎別人呢？後來李老師解釋說：“讚歎別人比說人家的過失、害處還要大。”怎麼會有害？他說：“讚歎別人要有智慧，沒有智慧的讚歎反而會害人的。人家有一點小小的能力，你就拼命去讚歎他，過分的讚歎，使那個人聽到之後得意忘形，認為自己很了不起，就不會再有進步了。不進則退，豈不是你害了人？”我想想，的確有道理。

哪一種人我們應該讚歎？佛門裡常講的“八風吹不動”，這樣的人你應該特別去讚歎他，因為他不受你的害。你讚歎他，他如如不動；愈讚歎，他愈謙虛，愈覺得自己努力不夠，這種人應該加以讚歎。所以我們要小心謹慎，不能夠以善心做了壞事。從這一段來看，我們才真正體會到舜王用心之苦；他用一年的時間，把這地方壞的習俗轉移過來。

凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。

‘則’，就是榜樣，就是原則。都是為社會、為地方、為大眾作一個榜樣。

‘此大人天下為公之度也’，什麼人才叫‘大人’？天下為公才叫‘大人’；念念都是為自己的叫做“小人”。所以小人為私，大人為公。佛菩薩稱之為‘大人’，你看看《八大人覺經》——菩薩八種大覺；‘大人’就是佛菩薩。這一節說的就是菩薩道、菩薩行。

何謂愛敬存心。君子與小人。就形跡觀。常易相混。

‘形跡’，就是外表。君子和小人，如果只從外表上來看——常常會搞錯、常常會相混，實在不容易分辨。

惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。

若從心地上來看，小人和君子就截然不同了。

故曰。君子所以異於人者。以其存心也。

儒家講“君子賢聖”，佛門裡講“諸佛菩薩”，他們與一切凡夫所不同的，就是‘存心’；形跡很難區別，所以往往我們把聖人看錯了！在佛門裡，像過去浙江天台山出現寒山、拾得、豐幹。《天台山志》上記載，在當時一般人看這三個人瘋瘋癲癲的，認為他們有神經病，不正常，沒人理會他們！所以形跡上怎麼看得出來呢？豐幹是在碓房裡舂米的，就是禪宗六祖惠能大師在黃梅的那一份工作。豐幹是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛在廚房舂米來供養大家；寒山、拾得是等覺菩薩——文殊、普賢化身