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書氣的都顫抖的樣子，日輪只是皺了皺眉。

聽見這個實在是算不上是解釋的解釋，青書的心裡更是氣不過，還以為日輪是故意在嘲笑自己。當即冷笑一聲：“那還請大人說說看，你到底在想些什麼？”

“在古時候，楚人卞和，在荊山中得到一塊玉璞，捧著進獻給楚厲王。厲玉讓玉匠鑑定。玉匠說：“是石頭。”厲王認為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞，去獻給武王。武王讓玉匠鑑定，玉匠又說：“是石頭。”武王也認為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。”

和氏璧是歷史上著名的美玉，在它流傳的數百年間，被奉為“無價之寶”的“天下所共傳之寶”，秦贏政統一中國，稱“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝璽，命丞相李斯篆書“受命於天，既壽永昌”八字，形同龍鳳鳥之狀，咸陽玉工王孫壽將和氏之璧精研細磨，雕琢為璽。代代相傳，因此稱為“傳國璽”。

“武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞，在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚乾了，跟著流出的是血。文王聽說後，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什麼哭得這麼悲傷？”卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因。文王就讓玉匠，加工這塊玉璞，並得到了寶玉，於是命名為‘和氏之壁’。可惜就是玉璧被證實了，卞和的腿也回不來了。”

珍珠寶玉，是君主急需的，即使卞和獻的玉璞不夠完美，也並不構成對君主的損害，但還是在雙腳被砍後，寶玉才得以論定，鑑定寶玉，就是如此的困難。

如今君主對於法術，未必像對和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那麼法術之士，還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業的法寶，還沒進獻罷了。

“陛下有聖明的德，和美好的道，痛心世俗的衰薄，悲傷王道的不明，所以選舉賢良方正計程車人，議論考問，打算興起仁義的美德，闡明帝王的法制，建立太平的治國之道。臣愚昧不肖，敘述曾聽到的，背誦曾學過的，說的是老師教的道理，僅僅能夠不忘記罷了。”青書冷笑了一聲，看向日輪。

日輪是在嘲諷自己的主張不切實際，弊大於利嗎？可是隻有這樣的主張，才是能夠被任用的。青書死死的盯著日輪，表情近乎是癲狂。自己何曾不願做一個明禮法之人，可是天有自然法則，人也有自然法則。適者生存，不適者死亡，自己不得不變。

“在戰國時期，齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：‘冒昧地請問，您所讀的書，說的是些什麼呢？‘齊桓公說：‘是聖人的話語。‘輪扁說：‘聖人還在世嗎？‘齊桓公說：‘已經死了。‘輪扁說：‘這樣，那麼國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！‘”

青書的表情，卻是猙獰，就顯得日輪的臉色越是淡漠。可就是這種淡漠，深深地激怒了青書。自己才剛說到書，他就這樣諷刺，難道不是故意和自己過不去嗎？那自己到要開口，這到底有什麼道理。

“齊桓公說：‘寡人讀書，製作車輪的人，怎麼敢妄加評議呢！有什麼道理說出來，那還可以原諒。沒有道理，可你卻說出這樣狂妄的話，那就得處死。‘輪扁說：‘我用我所從事的工作，觀察到這個道理。砍削車輪，動作慢了鬆緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應合於心，口裡雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子，明白其中的奧妙，我的兒子，也不能從我這兒，接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲，如今都已經老了，還在砍削車輪。所以古時候的人，跟他們不可言傳的道理，一塊兒死亡了，那麼國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！‘”

君主運用法術，大臣就不能擅權獨斷，左右近侍，就不敢賣弄權勢。官府執行法令，遊民就得從事農耕。遊說之士，就得冒著危險，去當兵打仗。那麼法術，就被群臣百姓，看成是禍害了。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全採納法術之言，那麼法術之士即使到死，他們的學說也一定不會被認可。

日輪搖搖頭，當今之世，大臣貪權，小民安於動亂，比秦、楚的壞風氣還要嚴重。而莫離實質上，卻還沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那麼法術之士，又怎能冒吳起、商鞅的危險，來闡明自己的法術主張呢？

第二百二十四章　龍顏大怒

世界上最痛苦的事情，不