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個很不錯的年輕人。做事勤力、靠譜，而且不張揚、不自傲。

哪怕是到了現在，他在自己等人面前也保持著謙遜。從來沒有自誇什麼。這些都讓老人們很欣賞。這種欣賞很快的轉換成為了支援。

今天的書房裡面，利佳成笑吟吟的給梁三平泡了一泡茶。梁三平一喝，就知道這是什麼茶了。這是單樅，產自於潮州的鳳凰單樅。

做茶葉生意的人在圈裡常有一種說法，說賣茶的別想賺潮州人的錢，走到哪裡，他們都只喝自己的家鄉茶。

這真還是潮州人的老傳統，潮州人熱愛潮州茶。就算他們走到世界任何一地，他們都會揣著家鄉茶過去。所以潮州人的團結和這種飲茶習慣不無關係。

潮州人最喜歡喝的是廣東潮安鳳凰鎮產的單樅，按品質依次分為鳳凰單樅、鳳凰浪菜、鳳凰水仙三個品級。單樅茶茶種直接來自鄰近的安溪，但是經過地理和氣候的變遷，已經具有獨特山韻品格。

單樅茶雖也有春茶和秋茶，但惟有冬茶最靚。冬茶中的極品被稱為“雪片”，典型的“先苦後回甘”；必須趁新鮮才能感受。

“日本人有茶道，我們中國人也有。他們的茶道別具一格，但我始終覺得我們的茶道才具有那種屬於我們的韻味。”利佳成笑著對梁三平道：“所以，如果你做茶的話。我想和你一起合作。在日本開設一些專門的茶樓，表演屬於我們的茶藝！”

茶道屬於東方文化。東方文化與西方文化的不同，在於東方文化往往沒有一個科學的、準確的定義，而要靠個人憑藉自己的悟性去貼近它、理解它。

早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，於是茶道大行。”唐代劉貞亮在飲茶十德中也明確提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”

儘管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那麼，什麼是茶道呢？

日本人把茶道是位日本文化的結晶，也是日本文化的代表。近幾百年來，在日本致力於茶到時間的人層出不窮，在長期實踐的基礎上，近幾年才開始有學者給茶道下定義。

1977年，谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。

久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其核心是禪。

熊倉功夫先生從歷史學的角度提出：茶道是一種室內藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術群，它透過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。

其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同時，佛教也認為：“道由心悟”。

如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了透過用心靈去悟道時產生的玄妙感覺。

“我們和日本的茶道，有著本質上的區別。”卻見利佳成笑著對梁三平道：“日本學者把茶道的基本精神歸納為‘和、敬、清、寂’。茶為茶道的四諦、四則、四規。”

梁三平點頭表示知道這個，被陳乾訓了一頓以後。回去他就開始查閱資料，好在姜立的關係網不弱。很快的便給他找來了各方資料，在這些資料中梁三平也瞭解到了日本茶道和中國茶道的區別。畢竟要做這一行了，肯定得對這一行有些瞭解。

第三百零三章獲許可，難翻譯

不用自己出錢，還有好處這情況傻子才不去籤呢！既然不用自己花錢，大家自然就沒有了顧慮。反正有事兒也是你老賀去扯皮去，不關咱的事兒。

當老張把報告交給了賀康之後，賀康笑呵呵的言道早這麼不就玩事兒了？！何必拖的那麼辛苦？！弄得大家都麻煩，直接簽字就算球了嘛！

老張則是笑罵自己的老戰友滑頭，你要是早把事情說清楚我們也不至於那麼為難不是？！早給你簽名了，誰還給你拖啊？！沒來由的讓你為難。

倆人笑鬧了一陣子，賀康便告辭而去。轉了幾個彎，賀康便回到了自己的辦公樓。幾位部委相距的其實並不遠，互相之間有些甚至只有數百米罷了。

笑著和那些對自己打招呼的科