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名。

越女見陳緣又敗一名學士，不由得問道：“公孫龍的身份，你要扮演多久？”

“不急，前方便是趙國，待我入境，寫下《指物論》，便改頭換面，再化他聖。”

陳緣指點前方，諸人入境，此地已經踏入趙國地盤之中。

“《指物論》。。。。。。。”

“物莫非指，而指非指。”

“天下無指，物無可以謂物；非指者天下，而物可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。”

“天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。”

“。。。。。。。。。。。。。。。。。。。”

一本指物論，辨盡天下理。

陳緣在城中言談，邀天下儒墨學者辯論，三日之中，聞公孫龍之名者皆紛紛來至趙國內，與陳緣辯論，最後的結果都是一樣，慘白而歸，甚至有些已經懷疑人生，變得消極癲狂。

一道聖氣彌散，陳緣大笑著將《指物論》放於城中，七日無人敢取，直至陳緣離去，趙國王室才派兵前來，將這本書籍收回。

一論道盡天下理，令百賢不能言。

於是公孫龍的名號漸漸傳播出去，而有些不服氣的，在觀聽過全本指物論後，想以自己之法來辨別、破解指物論，卻最後發現，他的所作所為完全是沒有任何用處的，天地依舊在，言語惑人心。

這尊橫空出世的人，名諱被天下所記，於是又有許多人轉投名家，成立學說，至此春秋第四家已初具規模，儒墨法名，公孫龍儼然已經成了與“孔丘”、“墨翟”、“韓非”三人齊名的大人物，為一派之祖，為一派之宗。

他的《指物論》更是被奉為名家至理，一切之事都能從中得到答案。

陳緣完成名家之事，帶領三人遠行，四聖剛起，五聖已至。儒墨法名，四道合一，便是雜家。

第六百四十四章　青牛出黃河！

雜家出現的很晚，是戰國末期才有萌芽浮現，其中代表人物當然是呂不韋，但現在這個平行世界的時代極其混亂，連明朝都穿越了幾千年來到這裡打仗，自然也就不用糾結雜家出現的時間不對勁了。

“時間的順序無所謂，因為這些道理原本就已經存在，現在要做的，不過是順應天地，‘造’出一位位聖人罷了。”

真實歷史中，道祖一指斷春秋，於是衍生出了許多平行世界，實際上，陳緣他自己也不敢說，他所在的世界就是真實的，因為一切都已經超乎想象，在經過北天門的時候，他便已經有所動搖。

真真假假，虛虛實實，已經難以分辨，就像一句話所說的，一個人裝了一輩子仁德，那與真的仁德已經沒有區別了。

道滅之景在陳緣眼中回映，他皺起眉頭，那些東西如同浮光掠影，不斷迷惑他的心神。

“北天門的景色，道滅之景還是對我有了影響，幸好我已經上過天庭，否則真的要被這股力量給壓垮了。”

陳緣心中清叱一聲，那些世界生滅，眾生道化之景盡數崩碎破散，消失於精神天地之間。

“道滅道生不過幻象，我還是我，並沒有改變什麼。”

精神世界的搏鬥結束，陳緣睜開雙目，看向前方，在真實世界中，他還是和尋常一樣，以佈道為己任。

沒有人知道，在剛剛他經歷了一場最兇險的搏鬥，源自於精神世界而非**。

但，精神其實說起來也算是維度，處於大維度中的小維度，即人自身所連線的橋樑，理論上各人的思想是可以互相連結的，假設精神世界為零維，那麼所有人都被放逐在其中，精神自成一方天地，在零維之中建設自己的世界。

當然，也說了，這只是假設而已。精神不可能存在於零維之中，否則許多被放逐者可以透過連結通道復活，人的精神將成為出口，讓他們重見天日。

但精神一定存在於某個大維度之中。

克蘇魯神之所以能夠在人腦海中囈語，且那些精神病人之所以會發瘋，有時候看見不一樣的東西，實際上都是因為精神串門，也就是精神入侵的緣故。

所謂精神入侵，克蘇魯是從外部主動入侵，而精神病人則是被動的被外部入侵。

他們目光所見到的，耳中所聽到的，都是另一個世界的聲音，順著碎開的精神豁口侵入進來，