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第三。&nbsp；《山海經》與東夷有關

金榮權在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事蹟既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系”。“關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。

徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）”。透過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍”的神人和“五采之鳥”的“下友”。

第四。&nbsp；《山海經》兩個組成部分

顧頡剛（8）認為：“《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現代研究同意這一觀點，王寧在“《山海經》的分篇問題”中說“《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》”。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。

102千鈞險

《失樂園（全譯本）》是一部夢幻與現實、靈與肉、歡悅與痛楚相互交織的震撼心靈的傑作。奇妙的心理活動與錯綜複雜的感情糾葛；溶入到異域特有的四季更迭的綺麗環境裡；令人迴腸蕩氣。《失樂園（全譯本）》在日本出版後曾長期雄踞暢銷書排行榜榜首；改編成同名電影和電視劇上演後家喻戶曉；形成所謂“失樂園現象”。《失樂園（全譯本）》講述事業失意的久木，偶識書法教師凜子，工作狂的丈夫對凜子的冷漠；因工作變動而失意的久本與妻子不冷不熱的麻木關係。無愛的家庭婚姻與難於抵禦的情感誘惑；使凜子與久木陷入“婚外情”的漩渦。在男歡女愛中，兩人越來越合拍，深深沉浸於發現身體後的狂喜與體驗。甚至凜子為父親守靈期間，他們也難以自持；魚水尋歡。但二人世界之外的現實；卻越來越冷，無法容身。久木的家庭爆發冷戰，凜子的丈夫嫉恨難平，為了報復而不願離婚。一封匿名信，更是讓久木遭到公司冷遇，以辭職告終。兩人終於決絕地同居一室，脫離一切社會關係與倫理束縛，放縱地燃燒著欲情之火，體驗著失去樂園與得到樂園的矛盾。為了不從巔峰跌落，兩人決定迎向至福，而至福降臨的那一刻，他們突然慨嘆：“活著真好！”

小說雖然講述了一個悲劇性的婚外戀故事，卻從一個側面反映了都市生活和當代日本人的種種心態。男女主人公並不是因為缺少關愛而去尋找外遇，也不會因為情感老化而走向離婚，他們既厭倦家庭又留戀家庭，他們做出的所有姿勢，都是不知如何自衛的自衛，是生命最後的激越階段的背水一戰。書中個別地方雖有兩性激情的細緻描寫，但都為推動情節與刻畫人物心理所必須，且呈現出了一種人生經歷的美好，沒有低俗、猥褻之感。

渡邊淳一最為經典、影響最為深遠的一部作品。

上卷

落日

秋天

良宵

日短

初會

冬瀑

下卷

春陰

落花

小滿

半夏

空蟬

至福

尾聲

譯後記&nbsp；愛與性的執著探索＇1＇

渡邊淳一：

我當了1o年的醫生，主要是在北海道大學的外科部做外科醫生。在當醫生的時候，我看到了非常多的患者，對於病痛的一些恐怖，或者對於死亡的恐懼。但是我認為在這麼多死