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釋，只跟人談工作。

範秀芝叫牛小偉相跟上，牛小偉雖然覺得突然，可是在心裡他一直想出去，於是便毫不猶豫地就跟著走。雖然接範秀芝的人對牛小偉這個半樁娃持懷疑態度，可是範秀芝的態度讓牛小偉知道了啥叫自信。學著範秀芝，牛小偉繃著臉，一言不發。

有把式的人冷了臉，就不是臉色不好看的事兒，是會讓人感覺有殺氣的。感覺到牛小偉身上的殺氣，旁人就不敢再說啥了。再則，這趟全指著範秀芝出頭，是有求於她，對她的人，大傢伙也就不再亂說啥了。

車出了村，來接範秀芝一夥子的人就說起工作。獨自坐在最一排的牛小偉聽著沒意思，就回頭看自己的村子。

因為靠山屯封閉，常年沒有外人來，再加上接範秀芝的人是大鄉上的，屯子裡的人就都出來圍觀。當車子走後，屯子裡的人還聚著沒散，遙遙相望。看著相跟到屯子口上的鄉親們，離開家的牛小偉，心中頓時思緒萬千。

聽老人們說，最早帶著家口逃難來靠山屯兒的前輩，起先是在走的出屯子這趟溝的兩旁漫坡上種莊稼。在山裡種莊稼可是真不易，東北這疙瘩暖和的日子短，冷的日子長，山裡冷的日子則更長，這樣能種莊稼的日子就短，種莊稼就更不易，再加上還有野獸和鳥雀搗蛋，能收到的糧食很少，根本不夠吃的。沒辦法，祖先就學會了打獵。

後來，山裡來了砍木頭的，老輩子的人又跟著砍木頭，出苦力。靠山屯兒的先輩真是勤勞，也不忘本。林子砍了，土地出來了，他們又把莊稼種植擴大。

就這樣，靠山屯的前輩，繁衍、建設出了靠山屯兒。

也正是因為這樣，靠山屯兒便沒啥文化，因為是逃難來的，也沒帶來啥習俗，只是困頓無助時，求一求老天開恩。

可是，雖然沒有帶來啥文化，可是屯子弄起來，人一多，便自然也形成了自己的風氣。

鄉下人生活苦，老林子裡的人更苦，靜得��說睦狹腫櫻�綣�嗣輝偕���鼙幻撲懶ā�

沒有帶來外邊的文化，長期的勞作及勞作之後的解乏，便也形成了許多村俗，比如，見到自己看著順眼的女娃，就從拔個野花給她插頭上，看到喜歡的男娃，就上去揪一揪或揉搓一下他的牛牛。這種習俗，樸實而真質：往頭上插花，是要讓女孩子更漂亮；揪一揪或揉搓牛牛，是為了牛牛壯，將來能多生娃、多生男娃。當然，這個是非成人的，村裡還有成人的習俗。

農村人日子苦，山裡人日子寂寞，如果不找點樂子，既不能緩疲勞，也不能排遣寂寞。因為沒啥文化，屯子里人找的樂子就是原始的。原始的有啥？不是就男從襠裡的，女人襠里加胸上的。

其實，要說這世上的人真苦，莫過於黃土高原的陝北。不說啥，你只一聽陝北人唱的那酸曲曲，你就能知道。陝北人那曲曲裡有苦，還加著無奈。事情不比不知道，你聽那老懞唱歌，你聽那老懞的長調，你就能知道，他們雖然苦，雖然也寂寞，可是你能聽出他們有肉吃哩。

人都說，女苦哭，男苦唱。靠子屯人雖苦，但比起陝北人，還不算啥，還是有肉吃，雖然得動心裡去捕。所以，靠山屯兒人不唱。靠山屯人不唱，可是靠山屯人鬧。能有肉肉吃的人，還是有力氣鬧一下的。咋鬧？先是鬧出兩姓分家，然後又問本姓親遠。

當然，鬧兩姓分家和鬧本姓親遠，這還是文化的，是中國文化本能的傳承，雖說傳承的是落後的。生活是真實的，鬧文化之外，屯子裡的人也鬧被現在人稱低俗的。比如，幹著幹著活，幾個人累了，就想辦法解乏。咋解？最解乏而且解乏最快的，就是說讓人興奮的事兒。啥事興奮？當然是那事兒。

啥事兒？炕上的事兒唄。

靠子屯每年都得鬧出幾當子讓城裡人說低俗的事兒。啥事兒呢？是這。要麼是幹活累了，要麼是閒得蛋疼，一夥子就說從中找兩個人的媳婦說故事。一夥子說了他媳婦再說他媳婦，常言說的好：“貨比貨得扔，是人比人得死。”

說到最後，就把兩個人說僵了。僵了是一夥子人最樂意看的，咋呢？因為這個結果就是，張三偷著進李死家，李四偷著進了張三家，然後幹對方的媳婦，然後出結果。這事兒，說出來挺低俗，可是幹得人都樂意。

這還不是最可樂的，那媳婦要是心裡樂意，半推半就成了，除了男人說，也沒啥；要是有一方媳婦不樂意，把一個男的打出來，另一方媳婦樂意，那啥了，這樂子可就大了去了。這樣的樂子，能評說上一年。

當然，在比較原始的靠山屯，人們的地位是平等的，