第158部分(第1/4 頁)

語道。

“哦，對了張兄弟，你的化妝品要上市的話，說不定需要經過他們單位呢。”謝詩苒說道。

小說來源：阿甘［本章結束］

第八百二五章　坐懷不亂與坐槐不亂

聽了李豔紅對衣服功能的描述後，張錚說道：“老婆說的的確沒錯，但古往今來，對於柳下惠的傳說，人們只是專注於‘禦寒’這個方面了，而‘遮羞’的作用則被人們有意識或無意識的忽視了。”

李豔紅說道：“本來就是禦寒嗎，哪來的遮羞？”

張錚說道：“雖然兩千多年來，絕大多數的人的觀點，是柳下惠為女子取暖禦寒，但還是有人不信這個邪，人家經過細緻的考證後，得出了一個和眾多文史資料記載不同的結論。”

“什麼結論？快說來聽聽。”

張錚說道：“據魯國一名複姓弓長，名叫金爭的人考證，柳下惠獨自遠遊，住在都城門外的客棧，正在寂寞無聊之際，忽有女子來投宿，該女子並非良家婦女，因此，兩人心照不宣，便在衣服的遮掩下進行了媾合。由此可見，柳下惠並非坐懷不亂的正人君子，而是一個不折不扣的壞東西。”

“啊！不會吧？孟子老先生將他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，並尊崇為古時四大聖賢，他怎麼會是這種道貌岸然，男盜女娼的傢伙呢？”李豔紅怎麼也不會相信這是真的，這與她原來所接受的知識差別太大了。

“其實，道理很簡單，故事發生在春秋時期，但直到元明時期才真正出現所謂的‘坐懷不亂’的說法，為何1700多年間，沒有這樣的傳說和記載呢？元明時期的這些文人，又是怎樣知道1700多年前柳下惠坐懷不亂的呢？答案只有一個，這個故事是他們杜撰的。”張錚說道。

“你說的有點道理，我們掌握的關於柳下惠坐懷不亂的知識就是從元代胡炳文所著的《純正蒙求》一書中來的，其他人，包括孟子提及柳下惠這段公案時，也用了很不肯定的語氣，說明在這之前，人們對柳下惠的所作所為是有所懷疑的。”聽了張大官人的解釋後，李豔紅對原來的知識開始動搖了。

“其實，他們連自己的編的故事，都是很難自圓其說的。”張錚說道。

“哦，他們怎麼自圓其說了？”豔紅問道。

“假使真有這坐懷不亂的事情，當時只有他們兩個人，是誰傳出來的呢？只有兩種可能，一是那女子說的，但是，這可能嗎？一個良家女子不但大大方方躺在一個陌生男人懷裡過了一夜，還惟恐天下不知，到處大肆宣揚？二是柳下惠自己說的，如果真的如此，那麼這個柳老夫子也太無恥了，這不是要敗壞人家女子的名節嗎？李姐，老公分析的有道理嗎？”張錚問道。

“老公的這個分析，太有道理了，看來胡炳文們杜撰的可能性最大了。我寧願相信坐懷不亂的另一種傳說。”李豔紅說道。

“什麼傳說？”張錚問道。

“柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔一所無人的古廟暫避。剛踏進門檻，忽見一裸女正在裡面擰衣，便急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，而不是猴急地衝上前去強行**一番，這樣的‘坐槐不亂’，倒是有一定可信度。”李豔紅說道。

“哦，還有這樣的版本？這個傳說的確可信度更高一些。不過，即使這樣，也只是表現了人的基本的道德*守，與什麼偉大無關。”張錚說道。

“一個正值壯年，一個妙齡女子，孤男寡女同處一隅，**，卻不出問題，還不偉大嗎？”李豔紅道。

“如果這樣做就算偉大，那麼，滿世界的人都偉大得一塌糊塗了，因為絕大多數人在海濱浴場，見多了這種幾乎一絲不掛的裸。女，也沒見誰會跑上前去，學那襄王赴巫山**之會。所以，柳下惠並不見得比大家高尚多少，與一般的正人君子算是差不多吧。”張大官人笑道。

“哈！老公說的看似有些道理，但其實你忽視了一個基本事實。”李豔紅道。

“請問老婆，是什麼事實？”張錚問道。

“你說的海濱浴場，是典型的公共場所，那裡有很多人，光天化日之下，誰有那個熊心豹子膽？而那所古廟則是一所隱秘之地，當時只有他們兩人，完全有條件來個你推我就，或者霸王硬上弓，但人家並沒有發生這種事情，說明人家還是做的不錯的嗎？”李豔紅笑道。

“老婆說的有道理，我也說了，這也只是表現了人的基本的道德*守而已，本來就應該男女授受不親，非禮勿視，非禮勿聽嗎？”張錚說道。

更新